الأحاديث المتناقضة
مقدّمة
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ
وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ
لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 82)
آية غاية في الرّوعة و قمّة في الثّقة
تناقضات مؤلمة كما سنرى مُخبّأة بعناية في كتبهم
ينقلون بدون عقل
همّهم الوحيد هو الحفاظ على مكانتهم الإجتماعية و المادّيّة
لا يعلمون مدى فظاعة الإجرام الّذي يرتكبونه بحقّ الناس و المجتمع
لكنّ الله سيُتِمّ نوره و لو كره الكافرون
القول البارع لا يُثْبِت شيئًا.
فولتير
كم من ناس صرفوا العمر
في إتقان فن الكتابة
ليذيعوا جهلهم لا غير.
ميخائيل نعيمة
- أمهل الكاذِب بعض الوقت
حتّى ينسى
ثمّ إسأله
ستلاحظ العجب العجاب
نجد في الأحاديث التي وجدنا عليها آباءنا
- لا يدخل الجنة قاطع رحم
- لا يدخل الجنة من في قلبه ذرة من كبر
- لا يدخل الجنة نمام
- لا يدخل الجنة قتات
- لا يدخل الجنة خب ولا بخيل
إذا كان الأمر على هذا النحو
فمن سوف يدخل الجنة؟!
1- هل يكتبون السنة أم لا يكتبون ؟؟؟!!!!
لا تَكْتُبُوا عَنِّي، ومَن كَتَبَ عَنِّي غيرَ القُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ
وحَدِّثُوا عَنِّي، ولا حَرَجَ
ومَن كَذَبَ عَلَيَّ، قالَ هَمَّامٌ: أحْسِبُهُ قالَ،
مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ.
الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 3004 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
من أشهر الأحاديث المتواترة على الإطلاق
لكنّ هذا لا يعني أنّه صحيح
الأحاديث من باب الثقافة العامّة فقط
حجتهم في الدفاع عن السنة
أنّ الرسول الحبيب خاف أن يختلط الحديث مع القرآن
مقابل
كنتُ أَكْتبُ كلَّ شيءٍ أسمعُهُ مِن رسولِ اللَّهِ
أريدُ حفظَهُ
فنَهَتني قُرَيْشٌ عن ذلِكَ وقالوا
تَكْتُبُ ورسولُ اللَّهِ يقولُ في الغضَبِ والرِّضا
فأمسَكْتُ حتَّى ذَكَرتُ ذلِكَ لرَسولِ اللَّهِ
فقالَ : اكتُب
فو الَّذي نَفسي بيدِهِ
ما خرجَ منهُ إلَّا حقٌّ
الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : تخريج المسند لشاكر | الصفحة أو الرقم : 11/56
خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
التخريج : أخرجه أبو داود (3646)
وأحمد (6802) واللفظ له
نبيّنا الكريم كان بشرا ككلّ البشر
2- هل ينكح المُحرم أم لا ينكح ؟؟؟؟
لا يَنْكِحُ المُحْرِمُ، ولا يُنْكِحُ
ولا يَخْطُبُ.
الراوي : عثمان بن عفان | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1409 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : من أفراد مسلم على البخاري
مقابل
تَزَوَّجَ النَّبيُّ مَيْمُونَةَ وهو مُحْرِمٌ
وبَنَى بهَا وهو حَلَالٌ
ومَاتَتْ بسَرِفَ.
وزَادَ ابنُ إسْحَاقَ: حدَّثَني ابنُ أبِي نَجِيحٍ وأَبَانُ بنُ صَالِحٍ، عن عَطَاءٍ ومُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
تَزَوَّجَ النَّبيُّ مَيْمُونَةَ في عُمْرَةِ القَضَاءِ.
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4258 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] [قوله: وزاد ابن إسحاق... معلق]
التخريج : أخرجه البخاري (4258، 4259)، ومسلم (1410)
3- هل يتدخّل المسلم باليد في شؤون الناس أم لا؟؟
...... فقالَ أبو سَعِيدٍ: أمَّا هذا فقَدْ قَضَى ما عليه سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ يقولُ
مَن رَأَى مِنكُم مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ
1- بيَدِهِ
2- فإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسانِهِ
3- فإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وذلكَ أضْعَفُ الإيمانِ.
الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 49 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
قال رسولُ اللهِ في حجَّةِ الوداعِ
ألَا أُخبِرُكم
1- بالمؤمنِ: مَن أمِنه النَّاسُ على أموالِهم وأنفسِهم
2- والمسلمُ
مَن سلِم النَّاسُ مِن لسانِه ويدِه
3- والمجاهدُ: مَن جاهَد نفسَه في طاعةِ اللهِ
4- والمهاجرُ: مَن هجَر الخطايا والذُّنوبَ
الراوي : فضالة بن عبيد | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان
الصفحة أو الرقم: 4862 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه
4- (حديث يناقض نفسه بنفسه) هل يُعذّب الميّت ببكاء إهله عليه أم لا؟؟؟
تُوُفِّيَتِ ابْنَةٌ لِعُثْمانَ بمَكَّةَ
وجِئْنَا لِنَشْهَدَهَا وحَضَرَهَا ابنُ عُمَرَ وابنُ عَبَّاسٍ وإنِّي لَجَالِسٌ بيْنَهُما - أَوْ قالَ: جَلَسْتُ إلى أَحَدِهِمَا
ثُمَّ جَاءَ الآخَرُ فَجَلَسَ إلى جَنْبِي - فَقالَ عبدُ اللَّهِ بنُ عُمَرَ لِعَمْرِو بنِ عُثْمَانَ: أَلَا تَنْهَى عَنِ البُكاءِ
فإنَّ رَسولَ اللَّهِ قالَ: إنَّ المَيِّتَ لَيُعَذَّبُ ببُكَاءِ أَهْلِهِ عليه.
فَقالَ ابنُ عَبَّاسٍ : قدْ كانَ عُمَرُ عنْه يقولُ بَعْضَ ذلكَ، ثُمَّ حَدَّثَ، قالَ: صَدَرْتُ مع عُمَرَ مِن مَكَّةَ، حتَّى إذَا كُنَّا بالبَيْدَاءِ إذَا هو برَكْبٍ تَحْتَ ظِلِّ سَمُرَةٍ
فَقالَ: اذْهَبْ، فَانْظُرْ مَن هَؤُلَاءِ الرَّكْبُ؟ قالَ: فَنَظَرْتُ فإذَا صُهَيْبٌ، فأخْبَرْتُهُ فَقالَ: ادْعُهُ لِي، فَرَجَعْتُ إلى صُهَيْبٍ فَقُلتُ: ارْتَحِلْ فَالْحَقْ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ
فلَمَّا أُصِيبَ عُمَرُ دَخَلَ صُهَيْبٌ يَبْكِي يقولُ: وا أَخَاهُ! وا صَاحِبَاهُ!
فَقالَ عُمَرُ : يا صُهَيْبُ، أَتَبْكِي علَيَّ
وقدْ قالَ رَسولُ اللَّهِ: إنَّ المَيِّتَ يُعَذَّبُ ببَعْضِ بُكَاءِ أَهْلِه عليه؟!
قالَ ابنُ عَبَّاسٍ: فلَمَّا ماتَ عُمَرُ
ذَكَرْتُ ذلكَ لِعَائِشَةَ ، فَقالَتْ: رَحِمَ اللَّهُ عُمَرَ
واللَّهِ ما حَدَّثَ رَسولُ اللَّهِ: إنَّ اللَّهَ لَيُعَذِّبُ المُؤْمِنَ ببُكَاءِ أَهْلِهِ عليه
ولَكِنَّ رَسولَ اللَّهِ قالَ: إنَّ اللَّهَ لَيَزِيدُ الكَافِرَ عَذَابًا ببُكَاءِ أَهْلِهِ عليه
وقالَتْ: حَسْبُكُمُ القُرْآنُ: {وَلَا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}
[الأنعام: 164]
قالَ ابنُ عَبَّاسٍ عِنْدَ ذلكَ: واللَّهُ هو أَضْحَكَ وأَبْكَى.
قالَ ابنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: واللَّهِ ما قالَ ابنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عنْهما شيئًا.
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1286 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه مسلم (928) باختلاف يسير
ما ذنب الميّت الذي يعذّب ببكاء أهله عليه
إتهام صارخ لله سبحانه و تعالى بعلظّلم و عدم العدل
قالَ رسول الله
إنَّ المَيِّتَ لَيُعَذَّبُ ببُكَاءِ أَهْلِهِ عليه
مقابل
قالت عائشة
واللَّهِ ما حَدَّثَ رَسولُ اللَّهِ: إنَّ اللَّهَ لَيُعَذِّبُ المُؤْمِنَ ببُكَاءِ أَهْلِهِ عليه
ولَكِنَّ رَسولَ اللَّهِ قالَ: إنَّ اللَّهَ لَيَزِيدُ الكَافِرَ عَذَابًا ببُكَاءِ أَهْلِهِ عليه
وقالَتْ: حَسْبُكُمُ القُرْآنُ
{وَلَا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}
5- مِثْقالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِن إيمانٍ و الجنّة و النار
لا يَدْخُلُ النَّارَ أحَدٌ في قَلْبِهِ مِثْقالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِن إيمانٍ،
ولا يَدْخُلُ الجَنَّةَ أحَدٌ في قَلْبِهِ مِثْقالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِن كِبْرِياءَ.
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 91 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
يَدْخُلُ أهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ، وأَهْلُ النَّارِ النَّارَ،
ثُمَّ يقولُ اللَّهُ تَعَالَى
أخْرِجُوا مِنَ النَّارِ
مَن كانَ في قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِن خَرْدَلٍ مِن إيمَانٍ.
فيُخْرَجُونَ منها قَدِ اسْوَدُّوا، فيُلْقَوْنَ في نَهَرِ الحَيَا، أوِ الحَيَاةِ - شَكَّ مَالِكٌ - فَيَنْبُتُونَ كما تَنْبُتُ الحِبَّةُ في جَانِبِ السَّيْلِ، ألَمْ تَرَ أنَّهَا تَخْرُجُ صَفْرَاءَ مُلْتَوِيَةً. قال وهيب: حدثنا عمرو (الحياة) وقال: (خردل من خير).
الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 22 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
هل يدخل النار من في قلبه حبّ من خرذل؟ نعم أم لا؟
مسلم يقول لا يدخل
البخاري يقول يدخل لفسحة و يخرج
من نصدّق ؟ مسلم أم البخاري أم القرآن؟
لكم الإختيار
6- هل الرسول لعان أن لا؟ مسلم 2599 - 2600 - 706 - 2598
-2600
دَخَلَ علَى رَسُولِ اللهِ رَجُلَانِ فَكَلَّمَاهُ بشيءٍ، لا أَدْرِي ما هو
فأغْضَبَاهُ، فَلَعَنَهُمَا، وَسَبَّهُمَا،
فَلَمَّا خَرَجَا، قُلتُ: يا رَسُولَ اللهِ، مَن أَصَابَ مِنَ الخَيْرِ شيئًا، ما أَصَابَهُ هذانِ،
قالَ: وَما ذَاكِ قالَتْ:
قُلتُ: لَعَنْتَهُما وَسَبَبْتَهُمَا،
قالَ: أَوَ ما عَلِمْتِ ما شَارَطْتُ عليه رَبِّي؟
قُلتُ: اللَّهُمَّ إنَّما أَنَا بَشَرٌ
فأيُّ المُسْلِمِينَ لَعَنْتُهُ
أَوْ سَبَبْتُهُ فَاجْعَلْهُ له زَكَاةً وَأَجْرًا.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | خلاصة حكم المحدث : صحيح
-706
أنَّهم خَرَجوا مع رسولِ اللهِ عامَ تَبوكَ، فكان رسولُ اللهِ يَجمَعُ بيْنَ الظُّهرِ والعَصرِ، والمَغربِ والعِشاءِ،
قال: وأخَّرَ الصَّلاةَ، ثُمَّ خَرَجَ فصَلَّى الظُّهرَ والعَصرَ جَميعًا، ثُمَّ دَخَلَ، ثُمَّ خَرَجَ فصَلَّى المَغربَ والعِشاءَ جَميعًا،
ثُمَّ قال: إنَّكم ستَأتونَ غَدًا إنْ شاء اللهُ عَينَ تَبوكَ
وإنَّكم لنْ تَأتوها حتى يُضحيَ النَّهارُ
فمَن جاءها فلا يَمَسَّ مِن مائِها شيئًا حتى آتيَ،
فجِئْنا وقد سَبَقَنا إليها رَجُلانِ
والعَينُ مِثلُ الشِّراكِ تَبِضُّ بشيءٍ مِن ماءٍ،
فسَأَلَهما رسولُ اللهِ: هل مَسِستُمَا مِن مائِها شيئًا؟
فقالا: نَعَمْ،
فسَبَّهما رسولُ اللهِ ،
وقال لهما ما شاء اللهُ أنْ يقولَ،
ثُمَّ غَرَفوا بأيديهم مِن العَينِ قَليلًا قَليلًا، حتى اجتمَعَ في شيءٍ،
ثُمَّ غَسَلَ رسولُ اللهِ فيه وَجهَه ويدَيه، ثُمَّ أعادَه فيها، فجَرَتِ العَينُ بماءٍ كَثيرٍ،
فاستَقى النَّاسُ،
ثُمَّ قال رسولُ اللهِ : يُوشِكُ -يا مُعاذُ- إنْ طالتْ بك حَياةٌ أنْ تَرى ما هاهُنا قد مُلِئَ جِنانًا.
لراوي : معاذ بن جبل خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح على شرط مسلم.
مقابل
مسلم يكتب و ينسى
فيضيف حديثين مناقضين لما سبق
-2599
قِيلَ: يا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ علَى المُشْرِكِينَ قالَ
إنِّي لَمْ أُبْعَثْ لَعَّانًا
وإنَّما بُعِثْتُ رَحْمَةً.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم
خلاصة حكم المحدث :صحيح
-2598
إنَّ اللَّعّانِينَ لا يَكونُونَ
شُهَداءَ ولا شُفَعاءَ يَومَ القِيامَةِ.
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 2598 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
أحاديث متناقضة 180 درجة
و الطامة الكبرى هي أنها تعطي الضوء الاخضر للناس
لكي يسبوا ويلعنوا إذا غضبوا
اتباعا للسُنّة !!
يحاول المدافعون عن هذا الحديث
الإستشهاد بهذه الآية
لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ
عَلَى لِسَانِ
دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ
ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ
(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 78)
لكن الآية واضحة
و تدلّ على لعنة الله
بلسان الأنبياء - على لسان الأنبياء
على الكافرين
و ليس لعنة الأنبياء على الكافرين
وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ
(سورة : 68 - سورة القلم, اية : 4)
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ
(سورة : 21 - سورة الأنبياء, اية : 107)
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ
وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ
فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ
فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ
(سورة : 3 - سورة آل عمران, اية : 159)
نبينا على خلق عظيم
ولا يمكنني ان أُكذب القران
وأصدق مسلم !
7- هل يشرب الشخص جالسا أم قائما؟؟؟
عَنِ النَّبيِّ أنَّهُ
نَهَى أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ قَائِمًا.
قالَ قَتَادَةُ: فَقُلْنَا: فَالأكْلُ
فَقالَ: ذَاكَ أَشَرُّ، أَوْ أَخْبَثُ.
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2024 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
سَقَيْتُ رَسولَ اللَّهِ مِن زَمْزَمَ
فَشَرِبَ وهو قَائِمٌ
قالَ عَاصِمٌ: فَحَلَفَ عِكْرِمَةُ ما كانَ يَومَئذٍ إلَّا علَى بَعِيرٍ.
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 1637 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه البخاري (1637)، ومسلم (2027)
8- هل نستقبل القبلة أم لا نستقبلها عند الغائط
إِذَا أتَى أحَدُكُمُ الغَائِطَ
فلا يَسْتَقْبِلِ القِبْلَةَ ولَا يُوَلِّهَا ظَهْرَهُ
شَرِّقُوا أوْ غَرِّبُوا.
الراوي : أبو أيوب الأنصاري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 144 |
خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه مسلم (264) باختلاف يسير.
مقابل ==> (الحديث التالي ردّ على الحديث السابق)
عَنْ عبدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ، أنَّه كانَ يقولُ: إنَّ نَاسًا يقولونَ
إذَا قَعَدْتَ علَى حَاجَتِكَ فلا تَسْتَقْبِلِ القِبْلَةَ ولَا بَيْتَ المَقْدِسِ
فَقالَ عبدُ اللَّهِ بنُ عُمَرَ: لَقَدِ ارْتَقَيْتُ يَوْمًا علَى ظَهْرِ بَيْتٍ لَنَا
فَرَأَيْتُ رَسولَ اللَّهِ علَى لَبِنَتَيْنِ، مُسْتَقْبِلًا بَيْتَ المَقْدِسِ لِحَاجَتِهِ.
وقالَ: لَعَلَّكَ مِنَ الَّذِينَ يُصَلُّونَ علَى أوْرَاكِهِمْ؟
فَقُلتُ: لا أدْرِي واللَّهِ. قالَ مَالِكٌ: يَعْنِي الذي يُصَلِّي ولَا يَرْتَفِعُ عَنِ الأرْضِ
يَسْجُدُ وهو لَاصِقٌ بالأرْضِ.
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 145 |
خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه مسلم (266) باختلاف يسير
صحابي يقول عكس ما يقوله الصحابي الآخر تماما
لكنّ الاثنين حديثان صحيحان في البخاري
فلا تخرج قبل أن تقول سبحان الله.
والأدهى أنّ النبيّ خرج إلى الخلاء معتقدا أنّه وحده
فإذا هناك من يتلصّص عليه من فوق أحد البيوت
دون أيّ احترام للحميميّة والأمور الشخصيّة
9- من يدخل من المسلمين بالضّبط إلى الجنّة؟
- كُنَّا مع النبيِّ في قُبَّةٍ فَقالَ: أتَرْضَوْنَ أنْ تَكُونُوا رُبُعَ أهْلِ الجَنَّةِ
قُلْنَا: نَعَمْ
قالَ: أتَرْضَوْنَ أنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أهْلِ الجَنَّةِ
قُلْنَا: نَعَمْ
قالَ: أتَرْضَوْنَ أنْ تَكُونُوا شَطْرَ أهْلِ الجَنَّةِ
قُلْنَا: نَعَمْ
قالَ: والذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيَدِهِ
إنِّي لَأَرْجُو أنْ تَكُونُوا نِصْفَ أهْلِ الجَنَّةِ
وذلكَ أنَّ الجَنَّةَ لا يَدْخُلُهَا إلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ
وما أنتُمْ في أهْلِ الشِّرْكِ إلَّا كَالشَّعْرَةِ البَيْضَاءِ في جِلْدِ الثَّوْرِ الأسْوَدِ، أوْ كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاءِ في جِلْدِ الثَّوْرِ الأحْمَرِ.
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6528 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
- إنّ بني إسرائيل إفترقت على 71 فرقة
و إنّ أمتي ستفترق على 72 فرقة
كلّها في النار إلا و احدة
و هي الجماعة
الراوي : عوف بن مالك الأشجعي صحيح جامع السلسلة الصحيحة
خلاصة حكم المحدث : صحيح الألباني 2042
هل يدخل نصف المسلمين إلى الجنّة
أم فرقة واحدة من أصل 73 فرقة ؟؟؟؟
10- هل الدّجّال أعور العين اليمنى أم اليسرى؟
الدجال الأعور
قادر على إحياء الموتى
لكنه عاجز على إصلاح عينه العوراء
هذه الملاحظة الجميلة للباحثة Assia Mazouz
الدَّجَّالُ أعْوَرُ العَيْنِ اليُسْرَى
جُفالُ الشَّعَرِ، معهُ جَنَّةٌ ونارٌ، فَنارُهُ جَنَّةٌ وجَنَّتُهُ نارٌ.
الراوي : حذيفة بن اليمان | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2934 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه مسلم (2934)، واخرج البخاري (3450 ) الفقرة الأخيرة
أنَّ رَسولَ اللهِ ذَكَرَ الدَّجَّالَ بيْنَ ظَهْرانَيِ النَّاسِ
فقالَ: إنَّ اللَّهَ تَعالَى ليسَ بأَعْوَرَ
ألا وإنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ
أعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنَى
كَأنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طافِئَةٌ.
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 169 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
هل الدّجّال أعور العين اليمنى أم اليسرى؟
إذا جمعنا الحديثين سيكون الدّجّال أعمى !!!
هل الرسول يتلاعب بالأحاديث
أم أنّ مسلم و بخاري يكتبون الكلام
و ينسون ما يكتبون؟
11- هل يدخل المسيح الدّجّال إلى المدينة أم لا؟
a-
ذَكَرَ النبيُّ
يَوْمًا بيْنَ ظَهْرَيِ النَّاسِ المَسِيحَ الدَّجَّالَ
فَقالَ: إنَّ اللَّهَ ليسَ بأَعْوَرَ
ألَا إنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنَى
كَأنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ.
وأَرَانِي اللَّيْلَةَ عِنْدَ الكَعْبَةِ في المَنَامِ
فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ، كَأَحْسَنِ ما يُرَى مِن أُدْمِ الرِّجَالِ تَضْرِبُ لِمَّتُهُ بيْنَ مَنْكِبَيْهِ
رَجِلُ الشَّعَرِ، يَقْطُرُ رَأْسُهُ مَاءً، واضِعًا يَدَيْهِ علَى مَنْكِبَيْ رَجُلَيْنِ وهو يَطُوفُ بالبَيْتِ
فَقُلتُ: مَن هذا؟ فَقالوا: هذا المَسِيحُ ابنُ مَرْيَمَ
ثُمَّ رَأَيْتُ رَجُلًا ورَاءَهُ جَعْدًا قَطِطًا أعْوَرَ العَيْنِ اليُمْنَى
كَأَشْبَهِ مَن رَأَيْتُ بابْنِ قَطَنٍ
واضِعًا يَدَيْهِ علَى مَنْكِبَيْ رَجُلٍ يَطُوفُ بالبَيْتِ، فَقُلتُ: مَن هذا؟
قالوا: المَسِيحُ الدَّجَّالُ.
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3439 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (3439)، ومسلم (169)
+
أَوَّلُ ما بُدِئَ به رَسولُ اللَّهِ
الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ
جَاءَهُ المَلَكُ،
فَقالَ: {اقْرَأْ باسْمِ رَبِّكَ الذي خَلَقَ، خَلَقَ الإنْسَانَ مِن عَلَقٍ، اقْرَأْ ورَبُّكَ الأكْرَمُ الذي عَلَّمَ بالقَلَمِ}.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4956 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
b-
لا يَدْخُلُ المَدِينَةَ
رُعْبُ المَسِيحِ الدَّجَّالِ
ولَها يَومَئذٍ سَبْعَةُ أبْوابٍ، علَى كُلِّ بابٍ مَلَكانِ.
الراوي : أبو بكرة نفيع بن الحارث | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 7125 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
يقول لنا البخاري بأنّ
a- رؤيا نبيّنا الكريم صادقة + نبيّنا رأى المسيح الدّجّال عند الكعبة
b- و يقول لنا البخاري أيضا بأنّ رُعب المسيح الدّجّال لا يدخل المدينة
حفظ الأحاديث عن ظهر قلب لكنّه لم يستطع تذكّر معناها
12- هل ينفع الحجر الأسود أم لا ينفع هل يشفع أم لا يشفع؟؟؟؟؟
لا وجود لعبارة الحجر الأسود في كلّ القرآن
موجودة فقط بكتب الحديث و الرّوايات
1-
أَشهِدُوا هذا الحجرَ خيرًا
فإنَّه يومَ القيامةِ شافعٌ مشفعٌ
لهُ لسانٌ وشفتانِ يشهدُ لمن استلمَهُ
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : السيوطي | المصدر : الجامع الصغير
الصفحة أو الرقم: 1069 | خلاصة حكم المحدث : حسن
2-
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ
يَمِينُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ
فَمَنْ صَافَحَهُ وَقَبَّلَهُ
فَكَأَنَّمَا صَافَحَ اللَّهَ وَقَبَّلَ يَمِينَهُ
أخرجه أحمد في "مسنده" (2/211) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (2737) –ومن طريقه أبو بكر الكلاباذي في "بحر الفوائد" (ص 185) – والطبراني في "المعجم الأوسط" (563) ،
وابن شاهين في "الترغيب" (337) ، والحاكم في "المستدرك" (1681) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (729) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (945) .
3-
قال رسولُ اللهِ في الحَجَرِ
واللهِ ليبعثنَّه اللهُ يومَ القيامةِ
له عينانِ يبصرُ بهما
ولسانٌ ينطقُ به
يشهدُ علَى مَنْ استلمَه بحقٍّ
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 961 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه الترمذي (961) واللفظ له، وابن ماجه (2944)، وأحمد (2215)
صحيح الجامع 7098
12 أو 13 حجرة أو حصوة بحجم الثمرة
يقولون عليها الحجر الأسود !!!!!!؟؟؟؟
كيف يمكن ل 12 أو 13 حجرة أن بكون لها عينان تبصر بهما !!!!!!؟؟؟؟
مقابل
أنَّهُ جَاءَ إلى الحَجَرِ الأسْوَدِ فَقَبَّلَهُ
فَقالَ
إنِّي أعْلَمُ أنَّكَ حَجَرٌ
لا تَضُرُّ ولَا تَنْفَعُ
ولَوْلَا أنِّي رَأَيْتُ النبيَّ يُقَبِّلُكَ
ما قَبَّلْتُكَ.
الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1597 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
كيف يجهل كلّ هذه الفضائل للحجر الأسود؟؟؟؟؟
كيف يُكذّب و يناقض عشرات الأحاديث لرسول الله حسب زعمهم؟؟؟؟؟
عمر بن الخطاب يعترف
بأن الحجر الأسود لا ينفع و لا يضرّ
NO COMMENT
13- على من تقوم الساعة بالضّبط؟
a-
لا تَقُومُ السَّاعَةُ
إلَّا علَى شِرارِ النَّاسِ.
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2949 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
b-
لا تَزالُ طائِفَةٌ مِن أُمَّتي يُقاتِلُونَ علَى الحَقِّ
ظاهِرِينَ إلى يَومِ القِيامَةِ
قالَ: فَيَنْزِلُ عِيسَى ابنُ مَرْيَمَ ، فيَقولُ أمِيرُهُمْ: تَعالَ صَلِّ لَنا، فيَقولُ: لا، إنَّ بَعْضَكُمْ علَى بَعْضٍ أُمَراءُ تَكْرِمَةَ اللهِ هذِه الأُمَّةَ.
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 156 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
هل تقوم الساعة على الأشرار فقط
أم على الأشرار و طائفة من المؤمنين؟
مسلم يناقض نفسه
و المسلمون يتبعون بدون إستخدام العقل
هذا الحديث يكذّب الحديثين معا
و يكذّب كلّ أحاديث الغيبيات الّتي رويت بإسمه
c- قُلتُ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: يا أُمَّتَاهْ هلْ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ؟
فَقالَتْ: لقَدْ قَفَّ شَعَرِي ممَّا قُلْتَ، أيْنَ أنْتَ مِن ثَلَاثٍ، مَن حَدَّثَكَهُنَّ فقَدْ كَذَبَ
مَن حَدَّثَكَ أنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ فقَدْ كَذَبَ
ثُمَّ قَرَأَتْ: {لَا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وهو يُدْرِكُ الأبْصَارَ وهو اللَّطِيفُ الخَبِيرُ}
{وَما كانَ لِبَشَرٍ أنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلَّا وحْيًا أوْ مِن ورَاءِ حِجَابٍ}
ومَن حَدَّثَكَ أنَّه يَعْلَمُ ما في غَدٍ فقَدْ كَذَبَ، ثُمَّ قَرَأَتْ: {وَما تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا}
ومَن حَدَّثَكَ أنَّه كَتَمَ فقَدْ كَذَبَ، ثُمَّ قَرَأَتْ: {يَا أيُّها الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إلَيْكَ مِن رَبِّكَ} الآيَةَ ولَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ عليه السَّلَامُ في صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4855 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
14- هل مات نبيّنا الكريم فقيرا و يده مرهونة أم غنيّا؟
تُوُفِّيَ رَسولُ اللَّهِ ودِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ عِنْدَ يَهُودِيٍّ
بثَلَاثِينَ صَاعًا مِن شَعِيرٍ
وقالَ يَعْلَى، حَدَّثَنَا الأعْمَشُ: دِرْعٌ مِن حَدِيدٍ، وقالَ مُعَلًّى، حَدَّثَنَا عبدُ الوَاحِدِ، حَدَّثَنَا الأعْمَشُ، وقالَ: رَهَنَهُ دِرْعًا مِن حَدِيدٍ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2916 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
أنَّ فاطِمَةَ بنْتَ النبيِّ أرْسَلَتْ إلى أبِي بَكْرٍ
تَسْأَلُهُ مِيراثَها مِن رَسولِ
ممَّا أفاءَ اللَّهُ عليه
بالمَدِينَةِ
وفَدَكٍ
وما بَقِيَ مِن خُمُسِ خَيْبَرَ
فقالَ أبو بَكْرٍ: إنَّ رَسولَ اللَّهِ قالَ: لا نُورَثُ، ما تَرَكْنا صَدَقَةٌ، إنَّما يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ في هذا المالِ، وإنِّي واللَّهِ لا أُغَيِّرُ شيئًا مِن صَدَقَةِ رَسولِ اللَّهِ عن حالِها الَّتي كانَ عليها في عَهْدِ رَسولِ اللَّهِ ، ولَأَعْمَلَنَّ فيها بما عَمِلَ به رَسولُ اللَّهِ. فأبَى أبو بَكْرٍ أنْ يَدْفَعَ إلى فاطِمَةَ مِنْها شيئًا، فَوَجَدَتْ فاطِمَةُ علَى أبِي بَكْرٍ في ذلكَ، فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حتَّى تُوُفِّيَتْ، وعاشَتْ بَعْدَ النبيِّ سِتَّةَ أشْهُرٍ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَها زَوْجُها عَلِيٌّ لَيْلًا، ولَمْ يُؤْذِنْ بها أبا بَكْرٍ وصَلَّى عليها..................
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4240 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
في الحديث الأوّل توفّي نبيّنا و درعه مَرْهُونَةٌ عِنْدَ يَهُودِيٍّ
بثَلَاثِينَ صَاعًا مِن شَعِيرٍ
في الحديث الثاني توفّي نبيّنا تاركا إرثا مهما
ممَّا أفاءَ اللَّهُ عليه بالمَدِينَةِ، وفَدَكٍ وما بَقِيَ مِن خُمُسِ خَيْبَرَ
15- نبيّنا الكريم لم يبعث لعانا
16- عدد نساء سليمان 60 أم 70 أم 90 ؟؟؟؟؟
كانَ لِسُلَيْمَانَ
سِتُّونَ امْرَأَةً
فَقالَ: لأَطُوفَنَّ عليهنَّ اللَّيْلَةَ
فَتَحْمِلُ كُلُّ وَاحِدَةٍ منهنَّ
فَتَلِدُ كُلُّ وَاحِدَةٍ منهنَّ غُلَامًا فَارِسًا يُقَاتِلُ في سَبيلِ اللهِ
فَلَمْ تَحْمِلْ منهنَّ إلَّا وَاحِدَةٌ، فَوَلَدَتْ نِصْفَ إنْسَانٍ
فَقالَ رَسولُ اللهِ
لو كانَ اسْتَثْنَى لَوَلَدَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ منهنَّ غُلَامًا فَارِسًا، يُقَاتِلُ في سَبيلِ اللَّهِ.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1654 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
قالَ سُلَيْمَانُ بنُ دَاوُدَ
لَأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ
علَى سَبْعِينَ امْرَأَةً
تَحْمِلُ كُلُّ امْرَأَةٍ فَارِسًا يُجَاهِدُ في سَبيلِ اللَّهِ
فَقالَ له صَاحِبُهُ: إنْ شَاءَ اللَّهُ
فَلَمْ يَقُلْ، ولَمْ تَحْمِلْ شيئًا إلَّا واحِدًا، سَاقِطًا أَحَدُ شِقَّيْهِ
فَقالَ النبيُّ
لو قالَهَا لَجَاهَدُوا في سَبيلِ اللَّهِ.
قالَ شُعَيْبٌ وابنُ أَبِي الزِّنَادِ
تِسْعِينَ وهو أَصَحُّ
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3424 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
قالَ سُلَيْمانُ بنُ داوُدَ لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ
علَى تِسْعِينَ امْرَأَةً
كُلُّها تَأْتي بفارِسٍ يُقاتِلُ في سَبيلِ اللهِ
فقالَ له صاحِبُهُ: قُلْ: إنْ شاءَ اللَّهُ
فَلَمْ يَقُلْ: إنْ شاءَ اللَّهُ
فَطافَ عليهنَّ جَمِيعًا، فَلَمْ تَحْمِلْ منهنَّ إلَّا امْرَأَةٌ واحِدَةٌ
فَجاءَتْ بشِقِّ رَجُلٍ
وايْمُ الذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيَدِهِ لو قالَ: إنْ شاءَ اللَّهُ
لَجاهَدُوا في سَبيلِ اللهِ فُرْسانًا أجْمَعُونَ.
[وفي رواية]: بهذا الإسْنادِ مِثْلَهُ، غيرَ أنَّه قالَ: كُلُّها تَحْمِلُ غُلامًا يُجاهِدُ في سَبيلِ اللَّهِ.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1654 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | انظر شرح الحديث رقم 11254
17- هل يُعجّل المرء إلى أهله أم لا؟
السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ العَذَابِ
يَمْنَعُ أحَدَكُمْ طَعَامَهُ وشَرَابَهُ ونَوْمَهُ
فَإِذَا قَضَى نَهْمَتَهُ
فَلْيُعَجِّلْ إلى أهْلِهِ.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1804 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (1804 )، ومسلم (1927)
مقابل
إذا أطالَ أحَدُكُمُ الغَيْبَةَ
فلا يَطْرُقْ أهْلَهُ لَيْلًا.
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5244 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
هل يُعجّل إلى أهله أم لا يُعجّل
و يصبر إلى الصباح؟
18- من هي أمّة النبيّ بالضّبط؟
إنّ بني إسرائيل إفترقت على 71 فرقة
و إنّ أمتي ستفترق
على 72 فرقة
كلّها في النار إلا و احدة
و هي الجماعة
الراوي : عوف بن مالك الأشجعي صحيح جامع السلسلة الصحيحة
خلاصة حكم المحدث : صحيح الألباني 2042
هذا الحديث يثبّت مشاعر الكراهية إزاء المسلمين
و ليس الكفار فقط
و يسهل تكفير الناس
على أساس أنّ كلّ شخص يعتبر نفسه من الفرقة الناجية
و الآخرون كفّار في النار
مقابل
هذين الحديثين يُناقضين الحديث السابق
لكنّهم
يحفظون
و لا يعقلون
إنَّ اللَّهَ لا يجمعُ أمَّتي علَى ضلالةٍ
ويدُ اللَّهِ معَ الجماعةِ
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2167 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
الخيرُ فيَّ وفي أمَّتي إلى يومِ القيامةِ
الراوي : - | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الضعيفة
الصفحة أو الرقم: 30 | خلاصة حكم المحدث : لا أصل له
تناقض و اضح
19- ما هي آخر آية في القرآن بالضّبط؟
سَمِعْتُ سَعِيدَ بنَ جُبَيْرٍ، قالَ: آيَةٌ اخْتَلَفَ فِيهَا أهْلُ الكُوفَةِ، فَرَحَلْتُ فِيهَا إلى ابْنِ عَبَّاسٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْهَا،
فَقالَ: نَزَلَتْ هذِه الآيَةُ
{وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ}
هي آخِرُ ما نَزَلَ، وما نَسَخَهَا شيءٌ.
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4590 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
عَنِ البَرَاءِ قالَ
آخِرُ سُورَةٍ نَزَلَتْ كَامِلَةً بَرَاءَةٌ
وآخِرُ سُورَةٍ نَزَلَتْ خَاتِمَةُ سُورَةِ النِّسَاءِ
{يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ في الكَلَالَةِ}
[النساء: 176]
الراوي : البراء بن عازب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4364 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
سَمِعْتُ البَرَاءَ، يقولُ
آخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ
{يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ: اللَّهُ يُفْتِيكُمْ في الكَلَالَةِ}
وآخِرُ سُورَةٍ نَزَلَتْ بَرَاءَةٌ.
الراوي : البراء بن عازب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4654 | خلاصة حكم المحدث
مقابل
3-
آخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ علَى النبيِّ آيَةُ الرِّبَا.
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4544 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل القرآن
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ
وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ
الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا
فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 3)
يُفتَرَض شرعا وعقلا أنّ هذه الآية
هي اخر ما نزل من القران
اذا كانت هناك ايات نزلت بعد آية الإكمال
فهذا يعني ان الاية لا معنى لها
وان الله وصف الدين بالكمال
دون ان يكون كاملا !!
إذا إختلفت الأحاديث في آخر آية في القرآن
فكيف يطلبون من الناس إتباعها؟!!!!!
20- هل يدخل الشيطان إلى المسجد أم لا؟
إنَّ اللَّهَ وملائِكَتَهُ يصلُّونَ على الصَّفِّ الأوَّلِ
قالوا يا رسولَ اللَّهِ وعلى الثَّاني
قالَ إنَّ اللَّهَ وملائِكَتَهُ يصلُّونَ على الصَّفِّ الأوَّلِ
قالوا : يا رسولَ اللَّهِ وعلَى الثَّاني ؟
قالَ : وعلى الثَّاني
وقالَ رسولُ اللَّهِ
سَوُّوا صفوفَكُم وحاذوا بينَ مَناكبِكُم
وَلينوا في أيدي إخوانِكُم وسُدُّوا الخللَ
فإنَّ الشَّيطانَ يدخُلُ فيما بينَكُم
بمنزلةِ الحذَفِ
- يعني : أولادَ الضَّأنِ الصِّغارَ
الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : المنذري | المصدر : الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم: 1/231 | خلاصة حكم المحدث : إسناده لا بأس به
مقابل
عن عبدِ اللهِ قال اقرؤوا سورةَ البقرةِ في بيوتِكم
فإنَّ الشَّيطانَ لا يدخلُ بيتًا
يُقرأُ فيه سورةُ البقرةِ
الراوي : - | المحدث : المنذري | المصدر : الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم: 2/314 | خلاصة حكم المحدث
[إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
لا يدخل الشيطان بيوتا تقرؤ فيها سورة البقرة
لكن لا بأس إذا دخل المساجد و تجوّل بين أرجل المصلين
16- هل تقطع المرأة الصلاة أم لا؟
ذا قامَ أحَدُكُمْ يُصَلِّي، فإنَّه يَسْتُرُهُ إذا كانَ بيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فإذا لَمْ يَكُنْ بيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ
فإنَّه يَقْطَعُ صَلاتَهُ
الحِمارُ، والْمَرْأَةُ، والْكَلْبُ الأسْوَدُ.
قُلتُ: يا أبا ذَرٍّ، ما بالُ الكَلْبِ الأسْوَدِ مِنَ الكَلْبِ الأحْمَرِ مِنَ الكَلْبِ الأصْفَرِ؟
قالَ: يا ابْنَ أخِي، سَأَلْتُ رَسولَ اللهِ كما سَأَلْتَنِي فقالَ: الكَلْبُ الأسْوَدُ شيطانٌ.
الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 510 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
a-
أنَّ رَسولَ اللَّهِ كانَ يُصَلِّي
وهي بيْنَهُ وبيْنَ القِبْلَةِ
علَى فِرَاشِ أهْلِهِ اعْتِرَاضَ الجَنَازَةِ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 383 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
b-
كُنْتُ أنَامُ بيْنَ يَدَيْ رَسولِ اللَّهِ
ورِجْلَايَ، في قِبْلَتِهِ
فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي، فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ،
فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا
قالَتْ: والبُيُوتُ يَومَئذٍ ليسَ فِيهَا مَصَابِيحُ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 382 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (382)، ومسلم (512)
المرأة تقطع الصلاة أم لا؟
تبرير الأئمّة
المشي أقوى في قطع الصلاة من النّوم
(المنطق في أسمى صوره)
17- هل نمرّ بين يديّ المصلي أم لا؟
قَالَ: سَمِعْتُ النبيَّ يقولُ
إذَا صَلَّى أحَدُكُمْ إلى شيءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ
فأرَادَ أحَدٌ أنْ يَجْتَازَ بيْنَ يَدَيْهِ
فَلْيَدْفَعْهُ
فإنْ أبَى فَلْيُقَاتِلْهُ
فإنَّما هو شيطَانٌ.
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 509 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
a-
عَنْ عبدِ اللَّهِ بنِ عبَّاسٍ، قالَ
: أقْبَلْتُ راكِبًا علَى حِمارٍ أتانٍ (انثى الحمار)
وأنا يَومَئذٍ قدْ ناهَزْتُ الِاحْتِلامَ
ورَسولُ اللَّهِ يُصَلِّي بمِنًى إلى غيرِ جِدارٍ
فَمَرَرْتُ بيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ
وأَرْسَلْتُ الأتانَ تَرْتَعُ
فَدَخَلْتُ في الصَّفِّ
فَلَمْ يُنْكَرْ ذلكَ عَلَيَّ.
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 76 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه مسلم (504) باختلاف يسير
b-
كُنْتُ أنَامُ بيْنَ يَدَيْ رَسولِ اللَّهِ ورِجْلَايَ في قِبْلَتِهِ
فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي
فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ
فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا
قالَتْ: والبُيُوتُ يَومَئذٍ ليسَ فِيهَا مَصَابِيحُ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 382 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (382)، ومسلم (512)
18- التناقضات في السجدتين بعد العصر
a-
أنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ عَنِ السَّجْدَتَيْنِ اللَّتَيْنِ كانَ رَسولُ اللهِ يُصَلِّيهِما بَعْدَ العَصْرِ
فَقالَتْ: كانَ يُصَلِّيهِما قَبْلَ العَصْرِ
ثُمَّ إنَّه شُغِلَ عنْهمَا، أَوْ نَسِيَهُما
فَصَلَّاهُما بَعْدَ العَصْرِ، ثُمَّ أَثْبَتَهُمَا
وَكانَ إذَا صَلَّى صَلَاةً أَثْبَتَهَا.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 835 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
في هذا الحديث الأوّل تشهد عائشة
بأنّ النبيّ كان يُصلّي ركعتين قبل العصر
ثمّ غيّر رأيه فأصبح يُصلّيهما بعد العصر
b-
ابْنَ أُخْتي
ما تَرَكَ النبيُّ
السَّجْدَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ عِندِي قَطُّ
البخاري 593 ومسلم 299/ 835
عن عائشة أم المؤمنين
في هذا الحديث تشهد عائشة
أنّه لم يترك الرّكعتين بعد العصر نهائيا
c-
صَلَاتَانِ ما تَرَكَهُما رَسولُ اللهِ في بَيْتي قَطُّ
سِرًّا وَلَا عَلَانِيَةً
رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الفَجْرِ
وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ
البخاري 592 ومسلم 300/835
عن عائشة أم المؤمنين
مقابل
a-
شَهِد عِندي رِجالٌ مرْضيُّونَ فيهم عُمَرُ ... وأرضاهُم عِندي عُمَرُ...:
أنَّ رسولَ اللهِ قال
لا صلاةَ بعدَ الصُّبحِ حتى تطلُعَ الشمسُ
ولا صلاةَ بعدَ العصرِ حتى تغرُبَ الشمسُ
البخاري581 و مسلم 826
عن عمر بن الخطاب
b-
نَهَى رَسُولُ اللَّهِ عَنْ صَلاَتَيْنِ
بَعْدَ الفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ
وَبَعْدَ العَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ
البخاري حديث رقم:588 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ
c-
إنَّكُمْ لَتُصَلُّونَ صَلَاةً
لقَدْ صَحِبْنَا رَسولَ اللَّهِ
فَما رَأَيْنَاهُ يُصَلِّيهَا،
ولقَدْ نَهَى عنْهمَا
يَعْنِي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ.
الراوي : معاوية بن أبي سفيان | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 587 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
d-
قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ، وَقَدْ غَزَا مَعَ النَّبِيِّ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ غَزْوَةً، قَالَ
أَرْبَعٌ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ، أَوْ قَالَ: - يُحَدِّثُهُنَّ عَنِ النَّبِيِّ ، فَأَعْجَبْنَنِي وَآنَقْنَنِي
1- أَنْ لاَ تُسَافِرَ امْرَأَةٌ مَسِيرَةَ يَوْمَيْنِ لَيْسَ مَعَهَا زَوْجُهَا، أَوْ ذُو مَحْرَمٍ
2- وَلاَ صَوْمَ يَوْمَيْنِ الفِطْرِ وَالأَضْحَى
3- وَلاَ صَلاَةَ بَعْدَ صَلاَتَيْنِ
- بَعْدَ العَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ
- وَبَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ
4- وَلاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِ الحَرَامِ، وَمَسْجِدِي، وَمَسْجِدِ الأَقْصَى
البخاري 1864 عَنْ قَزَعَةَ، مَوْلَى زِيَادٍ
فالبخاري ومسلم أثبتا في ما يقال عليه بالصحيحيين
(و لو أنّهما مليئين بالأخطاء الفادحة)
أن النبي كان يصلي ركعتين بعد العصر.
والبخاري ومسلم أثبتا في نفس الصحيحيين
(الغير الصحيحين بالطبع)
أن النبي كان لا يصلي ركعتين بعد العصر
فأيهما صحيح وأيهما كاذب؟؟
واعجبي!!!!
19- التناقضات في صلاة الضّحى
a-
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ
قُلْتُ لِعَائِشَةَ
هَلْ كَانَ النَّبِيُّ يُصَلِّي الضُّحَى؟
قَالَتْ لَا، إِلَّا أَنْ يَجِيءَ مِنْ مَغِيبِهِ
روى مسلم حديث رقم 717
عائشة: النبي لا يصلي الضحى
الا إذا عاد من مغيب (سفر)
b-
عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ:
مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ
يُصَلِّي سُبْحَةَ الضُّحَى قَطُّ
وَإِنِّي لَأُسَبِّحُهَا، وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ لَيَدَعُ الْعَمَلَ وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ، خَشْيَةَ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ النَّاسُ فَيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ
روى البخاري حديث رقم 1128
روى مسلم حديث رقم 718
عائشة: النبي لم يصلى الضحى أبدًا
c-
دَخَلْتُ أَنَا وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ الْمَسْجِدَ
فَإِذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ جَالِسٌ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ
وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ الضُّحَى فِي الْمَسْجِدِ
فَسَأَلْنَاهُ عَنْ صَلَاتِهِمْ؟
فَقَالَ: بِدْعَةٌ،
فَقَالَ لَهُ عُرْوَةُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، كَمِ اعْتَمَرَ رَسُولُ اللهِ ؟
فَقَالَ: أَرْبَعَ عُمَرٍ، إِحْدَاهُنَّ فِي رَجَبٍ
فَكَرِهْنَا أَنْ نُكَذِّبَهُ وَنَرُدَّ عَلَيْهِ
وَسَمِعْنَا عَائِشَةَ فِي الْحُجْرَةِ
فَقَالَ عُرْوَةُ: أَلَا تَسْمَعِينَ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى مَا يَقُولُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ
فَقَالَتْ: وَمَا يَقُولُ؟
قَالَ: يَقُولُ: اعْتَمَرَ النَّبِيُّ أَرْبَعَ عُمَرٍ إِحْدَاهُنَّ فِي رَجَبٍ
فَقَالَتْ: يَرْحَمُ اللهُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ
مَا اعْتَمَرَ رَسُولُ اللهِ، إِلَّا وَهُوَ مَعَهُ
وَمَا اعْتَمَرَ فِي رَجَبٍ قَطُّ
مسلم 1255 عَنْ مُجَاهِدٍ
عبد الله بن عمر: صلاة الضحى بدعة
و يضيف قائلا و كاذبا على رسول الله
بأنّه اعتمر أربع مرات احداهن في رجب
لكنّ عائشة تنفي شهادة أبا عبد الرّحمان
بعمرة النبيّ في شهر رجب
النبي اعتمر 3 مرّات فقط
هذا الحديث يؤكّد أنّ الصحابة بشر ككلّ البشر
يُخطؤون و يصيبون و سيُحاسبون كما سنُحاسب
فلا يجوز تقديسهم و تصديقهم في كل صغيرة و كبيرة
d-
قُلتُ لِابْنِ عُمَرَ : أتُصَلِّي الضُّحَى؟
قالَ: لا
قُلتُ: فَعُمَرُ؟
قالَ: لا
قُلتُ: فأبُو بَكْرٍ؟
قالَ: لا،
قُلتُ: فالنبيُّ؟
قالَ: لا إخالُهُ.
البخاري 1175 عن عبد الله بن عمر
لا إخالُهُ: أي لا أظن
عبد الله بن عمر: يقول عن نفسه وعن ابيه وعن أبو بكر
انهم لا يصلون الضحى
وَرَجَّح أن النبي لم يكن يصلي الضحى.
e-
قَالَ رَجُلٌ مِنَ الأنْصَارِ: إنِّي لا أسْتَطِيعُ الصَّلَاةَ معكَ، وكانَ رَجُلًا ضَخْمًا
فَصَنَعَ للنبيِّ طَعَامًا، فَدَعَاهُ إلى مَنْزِلِهِ، فَبَسَطَ له حَصِيرًا، ونَضَحَ طَرَفَ الحَصِيرِ فَصَلَّى عليه رَكْعَتَيْنِ
فَقَالَ رَجُلٌ مِن آلِ الجَارُودِ لأنَسِ بنِ مَالِكٍ
أكانَ النبيُّ يُصَلِّي الضُّحَى؟
قَالَ: ما رَأَيْتُهُ صَلَّاهَا إلَّا يَومَئذٍ
البخاري 670 عن انس بن مالك
أنس بن مالك خادم رسول الله وكان يعيش معه
قال بأنّ النبي لم يصلي الضحى الا مرة واحدة ....
f-
وقال له فلانُ بنُ فلانِ بنِ الجارودِ
أكان رسولُ اللهِ يصلِّي الضُّحى؟
فقال: ما رأيتُه غيرَ يومٍ واحدٍ صلَّى ركعتينِ
البخاري 670 عن أنسً
أنس بن مالك
النبي لم يصلي الضحى الا مرة واحدة
هل هي ركعتين حسب مالك
أم 4 ركعات حسب عائشة كما سنرى في الحديث التالي؟
مقابل
a-
سَأَلَتْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا،
كَمْ كَانَ رَسُولُ اللهِ يُصَلِّي صَلَاةَ الضُّحَى؟
قَالَتْ: «أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَيَزِيدُ مَا شَاءَ
مسلم 719 عن مُعَاذَةُ
عائشة: النبي يصلي صلاة الضحى
و يصليها بأربع ركعات ويزيد
b-
أَوْصَانِي خَلِيلِي بثَلَاثٍ لا أدَعُهُنَّ حتَّى أمُوتَ
- صَوْمِ ثَلَاثَةِ أيَّامٍ مِن كُلِّ شَهْرٍ
- وصَلَاةِ الضُّحَى
- ونَوْمٍ علَى وِتْرٍ
البخاري 1178 ومسلم 721 عن أبو هريرة
أبو هريرة يقول لنا من كيسه
بأنّ النبي يوصي بصلاة الضحى
c-
يُصْبِحُ على كلِّ سُلَامَى من أحدِكم
صدقةٌ
فكلُّ تسبيحةٍ صدقةٌ
وكلُّ تحميدةٍ صدقةٌ
وكلُّ تهليلةٍ صدقةٌ
وأَمْرٌ بالمعروفِ صدقةٌ
ونَهْيٌ عن المنكَرِ صدقةٌ
ويُجْزِئُ من ذلك كلِّه
ركعتانِ تَرْكَعُهُما من الضُّحَى
ومسلم 720 عن أبو ذر الغفاري
أبو ذر الغفاري يقول بأنّ النبي يحثّ على صلاة الضحى
فهي تجزي عن التسبيح والتحميد والصدقة
والأمر عن المعروف والنهي عن المنكر
هل هذا من عند الله
وقد اختلفوا فيه اختلافًا كثيرًا؟؟؟؟؟
20- الإختلاف في القنوت (الدّعاء لله)
سَأَلْتُ أَنَس عَنِ القُنُوتِ
قَالَ: قَبْلَ الرُّكُوعِ
فَقُلْتُ: إِنَّ فُلاَنًا يَزْعُمُ أَنَّكَ قُلْتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ؟
فَقَالَ: كَذَبَ ...
ثُمَّ حَدَّثَنَا (أي أنس)، عَنِ النَّبِيِّ
أَنَّهُ قَنَتَ شَهْرًا بَعْدَ الرُّكُوعِ
يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ
البخاري 3170 حَدَّثَنَا عَاصِمٌ
في هذا الحديث يُخبرنا أنس
بأنّ القنوت يكون قبل الرّكوع
وكذّب من قال العكس
مع أنّه ذكر في نفس الحديث
أنّ النبيّ قنت شهرا بعد الرّكوع
مقابل
سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَقَنَتَ النَّبِيُّ فِي الصُّبْحِ؟
قَالَ: نَعَمْ
فَقِيلَ لَهُ: أَوَقَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ؟
قَالَ: «بَعْدَ الرُّكُوعِ يَسِيرًا
البخاري 1001 عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ
هنا يُخبرنا أنس أنّ القنوت بعد الرّكوع
نُصدّق أي أنس منهم
والراوي للحديثين البخاري؟
20- هل نتنفس في الكأس أم لا نتنفّس؟
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلا يَتَنَفَّسْ فِي الْإِنَاءِ
وَإِذَا أَتَى الْخَلَاءَ
فَلَا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ
وَلَا يَتَمَسَّحْ بِيَمِينِهِ
البخاري 149 مسلم 3780
مقابل
حَدَّثَنَا ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
كَانَ أَنَسٌ يَتَنَفَّسُ فِي الْإِنَاءِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثاً
وَزَعَمَ أَنَّ النَّبِيَّ كَانَ يَتَنَفَّسُ ثَلَاثاً
البخاري 5200
أنَّ رَسُولَ اللَّهِ
كَانَ يَتَنَفَّسُ فِي الْإِنَاءِ ثَلَاثاً
مسلم 3781 عَنْ أَنَسٍ
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ
يَتَنَفَّسُ فِي الشَّرَابِ ثَلَاثاً
وَيَقُولُ إِنَّهُ أَرْوَى وَأَبْرَأُ وَأَمْرَأُ
قَالَ أَنَسٌ فَأَنَا أَتَنَفَّسُ فِي الشَّرَابِ ثَلَاثًا
وحَدَّثَنَاه قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتَوَائِيِّ عَنْ أَبِي عِصَامٍ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ بِمِثْلِهِ وَقَالَ فِي الْإِنَاءِ
مسلم حديث 3782 عَنْ أَنَسٍ
فالنبي نهي عن التنفس في الاناء
والنبي كان يتنفس في الاناء ثلاث
وكل هذا صحيح عندهم
21- هل يجب الإغتسال كاملا أم لا بعد لمس المرأة؟
سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ
عَنْ الرَّجُلِ يُصِيبُ مِنْ الْمَرْأَةِ ثُمَّ يُكْسِلُ
فَقَالَ يَغْسِلُ مَا أَصَابَهُ مِنْ الْمَرْأَةِ
ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي
مسلم 522 عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ
يغسل ما مسّ المرأة من ذكره
و يتوضّأ و يُصلّي
أَرَأَيْتَ إِذَا جَامَعَ فَلَمْ يُمْنِ
قَالَ عُثْمَانُ يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ
وَيَغْسِلُ ذَكَرَهُ
قَالَ عُثْمَانُ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ
فَسَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ وَطَلْحَةَ وَأُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ
فَأَمَرُوهُ بِذَلِكَ
البخاري 173 عن عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ
يغسل ذكره و يتوضّأ للصلاة
مقابل
أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ
إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا
فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْغُسْلُ
وَفِي حَدِيثِ مَطَرٍ ==> وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ
قَالَ زُهَيْرٌ مِنْ بَيْنِهِمْ بَيْنَ أَشْعُبِهَا الْأَرْبَعِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَبَلَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ كِلَاهُمَا عَنْ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ
غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِ شُعْبَةَ
ثُمَّ اجْتَهَدَ وَلَمْ يَقُلْ وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ
مسلم 525 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
في هذا الحديث يتوجّب الغسل إذا جهد المرأة
و إن لم ينزل
فنجد الشيء وعكسه
وكله عندهم صحيح ...
تضارب و إختلاف فظيغ
يمسّ بمصداقيّة كلّ هذه الروايات
22- هل نتوضّأ مما مست النار أم لا؟
وَجَدَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ عَلَى الْمَسْجِدِ
فَقَالَ إِنَّمَا أَتَوَضَّأُ مِنْ أَثْوَارِ أَقِطٍ أَكَلْتُهَا لِأَنِّي
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ
تَوَضَّئُوا مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ
مسلم 529 عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ قَارِظٍ
الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ
فَقَالَ عُرْوَةُ
سَمِعْتُ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ تَقُولُ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
تَوَضَّئُوا مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ
مسلم 530 عن عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ
مقابل
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أَكَلَ كَتِفَ شَاةٍ ثُمَّ صَلَّى
وَلَمْ يَتَوَضَّأْ
البخاري 207 عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ
وكتف الشاة لابد أن تسوى بالنار
أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ
فَقَالَ لَا قَدْ كُنَّا زَمَانَ النَّبِيِّ لَا نَجِدُ مِثْلَ ذَلِكَ مِنْ الطَّعَامِ إِلَّا قَلِيلًا
فَإِذَا نَحْنُ وَجَدْنَاهُ لَمْ يَكُنْ لَنَا مَنَادِيلُ
إِلَّا أَكُفَّنَا وَسَوَاعِدَنَا وَأَقْدَامَنَا
ثُمَّ نُصَلِّي وَلَا نَتَوَضَّأُ
البخاري 5036 عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
فكان يصلي ولا يتوضأ
مما مسته النار
فمن نصدّق ؟
لقد وجدنا في هذا الكلام إختلافا كبيرا
لأنّه ليس من عند الله
23- هل نصوم عاشوراء أم لا؟
حِينَ صَامَ رَسولُ اللهِ يَومَ عَاشُورَاءَ
وَأَمَرَ بصِيَامِهِ
قالوا: يا رَسولَ اللهِ
إنَّه يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ اليَهُودُ وَالنَّصَارَى
فَقالَ رَسولُ اللهِ
فَإِذَا كانَ العَامُ المُقْبِلُ إنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا اليومَ التَّاسِعَ
قالَ: فَلَمْ يَأْتِ العَامُ المُقْبِلُ
حتَّى تُوُفِّيَ رَسولُ اللهِ.
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1134 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
كانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ في الجَاهِلِيَّةِ
وكانَ النبيُّ يَصُومُهُ
فَلَمَّا قَدِمَ المَدِينَةَ صَامَهُ وأَمَرَ بصِيَامِهِ
فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ كانَ رَمَضَانُ الفَرِيضَةَ
وتُرِكَ عَاشُورَاءُ
فَكانَ مَن شَاءَ صَامَهُ
ومَن شَاءَ لَمْ يَصُمْهُ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4504 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (4504) واللفظ له، ومسلم (1125)
24- هل تصلّي الحائض أو لا تصلّي؟
يا مَعْشَرَ النِّساءِ، تَصَدَّقْنَ وأَكْثِرْنَ الاسْتِغْفارَ
فإنِّي رَأَيْتُكُنَّ أكْثَرَ أهْلِ النَّارِ
فَقالتِ امْرَأَةٌ منهنَّ جَزْلَةٌ
وما لنا يا رَسولَ اللهِ، أكْثَرُ أهْلِ النَّارِ؟
قالَ: تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وتَكْفُرْنَ العَشِيرَ
وما رَأَيْتُ مِن ناقِصاتِ عَقْلٍ ودِينٍ أغْلَبَ لِذِي لُبٍّ مِنْكُنَّ
قالَتْ: يا رَسولَ اللهِ، وما نُقْصانُ العَقْلِ والدِّينِ؟
قالَ: أمَّا
نُقْصانُ العَقْلِ: فَشَهادَةُ امْرَأَتَيْنِ تَعْدِلُ شَهادَةَ رَجُلٍ
فَهذا نُقْصانُ العَقْلِ،
وتَمْكُثُ اللَّيالِيَ ما تُصَلِّي
وتُفْطِرُ في رَمَضانَ فَهذا نُقْصانُ الدِّينِ.
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : مسلم 79 , خلاصة حكم المحدث : صحيح
الحائض تمكث الليالي لا تصلّي
لكنّ للأستاذ البخاري رأي آخر
مقابل
حديث عن عائشة
اعْتَكَفَتْ مع رَسولِ اللَّهِ امْرَأَةٌ مِن أزْوَاجِهِ مُسْتَحَاضَةٌ
فَكَانَتْ تَرَى الحُمْرَةَ، والصُّفْرَةَ
فَرُبَّما وضَعْنَا الطَّسْتَ تَحْتَهَا
وهي تُصَلِّي.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2037 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
معنى الحديث أن زوجة من أزواج النبي اعتكفت معه في المسجد وهي حائض
وهي ترى الدم والطست تحتها
أي إناء ينزل فيه الدم، ومع ذلك كانت تصلي.
إذا كان الحيض يبطل الصلاة والحائض ممنوع عليها دخول المسجد
فلماذا سمح رسول الله لزوجته بالصلاة وهي حائض ؟
لماذا لم يمنعها من الصلاة؟
مَن الأَعْلَم بأمور الدين؟
الرّسول أم الشيوخ وفقهاء التحريم ؟
في حديث آخر
جَاءَتِ امْرَأَةٌ النبيَّ فَقالَتْ
أرَأَيْتَ إحْدَانَا تَحِيضُ في الثَّوْبِ، كيفَ تَصْنَعُ؟
قالَ: تَحُتُّهُ، ثُمَّ تَقْرُصُهُ بالمَاءِ وتَنْضَحُهُ
وتُصَلِّي فِيهِ.
الراوي : أسماء بنت أبي بكر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 227 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
قال الرسول للمرأة الحائض
إذا حاضت في ثوبها بأن تغسله
ثمّ تُصلّي به
25- هل توضّأ نبيّنا عند كلّ صلاة أم لا؟
كانَ النبيُّ يَتَوَضَّأُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ
قُلتُ: كيفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ؟
قالَ: يُجْزِئُ أحَدَنَا الوُضُوءُ ما لَمْ يُحْدِثْ.
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 214 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
وبعدها مباشرة
حديث يناقضه
خَرَجْنَا مع رَسولِ اللَّهِ عَامَ خَيْبَرَ، حتَّى إذَا كُنَّا بالصَّهْبَاءِ، صَلَّى لَنَا رَسولُ اللَّهِ العَصْرَ
فَلَمَّا صَلَّى دَعَا بالأطْعِمَةِ، فَلَمْ يُؤْتَ إلَّا بالسَّوِيقِ، فأكَلْنَا وشَرِبْنَا،
ثُمَّ قَامَ النبيُّ إلى المَغْرِبِ
فَمَضْمَضَ
ثُمَّ صَلَّى لَنَا المَغْرِبَ
ولَمْ يَتَوَضَّأْ.
الراوي : سويد بن النعمان الأنصاري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 215 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
المضمضة دليل على أنّ الماء كان موجودا
26- هل نسرع إلى صلاة الجمعة أم لا؟
مَنِ اغْتَسَلَ يَومَ الجُمُعَةِ غُسْلَ الجَنَابَةِ
ثُمَّ رَاحَ ==> فَكَأنَّما قَرَّبَ بَدَنَةً،
ومَن رَاحَ في السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ ==> فَكَأنَّما قَرَّبَ بَقَرَةً،
ومَن رَاحَ في السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ ==> فَكَأنَّما قَرَّبَ كَبْشًا أقْرَنَ،
ومَن رَاحَ في السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ ==> فَكَأنَّما قَرَّبَ دَجَاجَةً،
ومَن رَاحَ في السَّاعَةِ الخَامِسَةِ ==> فَكَأنَّما قَرَّبَ بَيْضَةً،
فَإِذَا خَرَجَ الإمَامُ حَضَرَتِ المَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 881 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (881) واللفظ له، ومسلم (850)
بغضّ النّظر عن مصيبة القربان للّه
نلاحظ في الحديث بأنّ الرّسول
يحثّ على الإسراع لصلاة الجمعة
حسب تراثهم بالطّبع
وبعدها مباشرة
حديث يناقضه
بيْنَما نَحْنُ نُصَلِّي مع النبيِّ إذْ سَمِعَ جَلَبَةَ رِجَالٍ
فَلَمَّا صَلَّى قَالَ: ما شَأْنُكُمْ؟
قالوا: اسْتَعْجَلْنَا إلى الصَّلَاةِ؟
قَالَ: فلا تَفْعَلُوا إذَا أتَيْتُمُ الصَّلَاةَ
فَعلَيْكُم بالسَّكِينَةِ
فَما أدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وما فَاتَكُمْ فأتِمُّوا.
الراوي : أبو قتادة الحارث بن ربعي | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 635 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (635) واللفظ له، ومسلم (603)
27- هل نقتل ناكح البهيمة أم لا؟
عن ابنِ عبَّاسٍ قال
ليس على الَّذي يأتي البهيمةَ حدٌّ
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4465 | خلاصة حكم المحدث : حسن
مقابل
مَن أتى بهيمةَ فاقتلوه
واقتلوها معه.
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : محمد ابن عبدالهادي | المصدر : تنقيح تحقيق التعليق
الصفحة أو الرقم: 3/303 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه مطولاً أبو داود (4464) واللفظ له، والترمذي (1455)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (7340)، وابن ماجه (2564)، وأحمد (2420).
وقيل: إنَّ سببَ أمْرِالرسول بقَتلِ البَهيمةِ
هو ألَّا يَتوالَدَ منها حيوانٌ
شَبيهٌ بصُورةِ الإنسانِ.
28- هل أوصى نبيّنا على أهله أم سنّته؟
يا أيُّها النَّاسُ
إنِّي قد تركتُ فيكم ما إن أخذتم به لن تضِلُّوا
كتابَ اللهِ وعترتي أهلَ بيتي
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 1761 | خلاصة حكم المحدث : صحيح بمجموع طرقه
مقابل
إنَّ الشيطانَ قد يَئِسَ أن يُعبَدَ بأرضِكم
و لكن رضِيَ أن يُطاعَ فيما سِوى ذلك مما تُحاقِرون من أعمالِكم ، فاحْذَروا
إني قد تركتُ فيكم ما إن اعتصمتُم به فلن تَضِلُّوا أبدًا
كتابَ اللهِ ، و سُنَّةَ نبيِّه
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 40 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
حديثين للألباني متناقضين تماما
29- هل المجاهرة حرام على الكلّ إلاّ على نبيّنا حسب البخاري؟
كُلُّ أُمَّتي مُعافًى إلَّا المُجاهِرِينَ
وإنَّ مِنَ المُجاهَرَةِ أنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ باللَّيْلِ عَمَلًا
ثُمَّ يُصْبِحَ وقدْ سَتَرَهُ اللَّهُ عليه
فَيَقُولَ: يا فُلانُ، عَمِلْتُ البارِحَةَ كَذا وكَذا، وقدْ باتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ
ويُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عنْه
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6069 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (6069)، ومسلم (2990) باختلاف يسير
كلّ أمّة الرّسول تُعفى من الخطأ إلاّ خطأ واحد و هو المجاهرة
و المجاهرة هي الجهر صباحا بعمل عمله ليلا و ستره الله فيه
مقابل
يَرْحَمُ اللَّهُ أبَا عبدِ الرَّحْمَنِ
كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسولَ اللَّهِ
فَيَطُوفُ علَى نِسَائِهِ
ثُمَّ يُصْبِحُ مُحْرِمًا يَنْضَخُ طِيبًا.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 267 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (267)، ومسلم (1192)
مجاهرة و اضحة و فاضحة
للحياة الجنسية للرسول ليلا !!!!!
ومناقضة صارخة للحديث الأوّل
30- هل نقتل الوزغ أم لا؟
أنَّ رَسولَ اللَّهِ قالَ لِلْوَزَغِ فُوَيْسِقٌ.
ولَمْ أسْمَعْهُ أمَرَ بقَتْلِهِ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1831 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
أنَّ رَسولَ اللَّهِ أَمَرَ بقَتْلِ الوَزَغِ
وقالَ: كانَ يَنْفُخُ علَى إبْرَاهِيمَ عليه السَّلَامُ.
الراوي : أم شريك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3359 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
حديثين متناقضين
يدلّان على أنّ البخاري بشر يُخطئ و يصيب
و ليس بإنسان خارق
31- نقتل الكلب أم لا نقتله؟
كانَ رَسولُ اللهِ يَأْمُرُ بقَتْلِ الكِلَابِ
فَنَنْبَعِثُ في المَدِينَةِ وَأَطْرَافِهَا
فلا نَدَعُ كَلْبًا إلَّا قَتَلْنَاهُ
حتَّى إنَّا لَنَقْتُلُ كَلْبَ المُرَيَّةِ مِن أَهْلِ البَادِيَةِ يَتْبَعُهَا.
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم |
الصفحة أو الرقم : 1570 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
وَاعَدَ رَسولَ اللهِ جِبْرِيلُ عليه السَّلَامُ في سَاعَةٍ يَأْتِيهِ فِيهَا
فَجَاءَتْ تِلكَ السَّاعَةُ وَلَمْ يَأْتِهِ
وفي يَدِهِ عَصًا، فألْقَاهَا مِن يَدِهِ
وَقالَ: ما يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَا رُسُلُهُ
ثُمَّ التَفَتَ، فَإِذَا جِرْوُ كَلْبٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ
فَقالَ: يا عَائِشَةُ، مَتَى دَخَلَ هذا الكَلْبُ هَاهُنَا؟
فَقالَتْ: وَاللَّهِ، ما دَرَيْتُ
فأمَرَ به فَأُخْرِجَ
فَجَاءَ جِبْرِيلُ
فَقالَ رَسولُ اللهِ : وَاعَدْتَنِي فَجَلَسْتُ لكَ فَلَمْ تَأْتِ
فَقالَ: مَنَعَنِي الكَلْبُ الذي كانَ في بَيْتِكَ
إنَّا لا نَدْخُلُ بَيْتًا فيه كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2104 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه مسلم (2104)
في الحديث الأوّل يأمر بقتل الكلاب أينما كانوا
و في الحديث الثاني يأمر بإخراج الكلب
32- من نُصدّق البخاري أم مسلم؟
لا تَقُومُ السَّاعَةُ
حتَّى تُقاتِلُوا اليَهُودَ
حتَّى يَقُولَ الحَجَرُ وراءَهُ اليَهُودِيُّ: يا مُسْلِمُ، هذا يَهُودِيٌّ وَرائي فاقْتُلْهُ.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : البخاري
الصفحة أو الرقم: 2926 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
لَتُقاتِلُنَّ اليَهُودَ
فَلَتَقْتُلُنَّهُمْ حتَّى يَقُولَ الحَجَرُ
يا مُسْلِمُ هذا يَهُودِيٌّ، فَتَعالَ فاقْتُلْهُ.
وفي روايةٍ : بهذا الإسْنادِ. وقالَ في حَديثِهِ: هذا يَهُودِيٌّ ورائِي.
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : مسلم | المصدر : مسلم
الصفحة أو الرقم: 2921 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
في حديث مسلم لا يوجد
لا تقوم السّاعة حتّى
33- أيّ الأعمال أفضل بالضّبط؟
بخاري 1519
سُئِلَ رسول الله: أيُّ العَمَلِ أفْضَلُ؟
فَقالَ
1- إيمَانٌ باللَّهِ ورَسولِهِ.
قيلَ: ثُمَّ مَاذَا؟
قالَ
2- الجِهَادُ في سَبيلِ اللَّهِ
قيلَ: ثُمَّ مَاذَا؟
قالَ
3- حَجٌّ مَبْرُورٌ.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري
خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
قبل المرور للحديث الّذي يناقضه
يجب أن لا ننسى القرآن
الّذي يحثّ على العمل الصالح و الإنفاق في سبيل الله
لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ
حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ
وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ
فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ
(سورة : 3 - سورة آل عمران, اية : 92)
مقابل
بخاري 7534-5970-2782
سَأَلْتُ النبيَّ : أيُّ العَمَلِ أحَبُّ إلى اللَّهِ؟
قالَ
1- الصَّلاةُ علَى وقْتِها،
قالَ: ثُمَّ أيٌّ؟
قالَ
2- ثُمَّ برُّ الوالِدَيْنِ
قالَ: ثُمَّ أيٌّ؟
قالَ
3- الجِهادُ في سَبيلِ اللَّهِ
قالَ: حدَّثَني بهِنَّ، ولَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزادَنِي.
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الرقم: 7534 - 527 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
هل أحبّ الأعمال إلى الله هذه الأعمال
الإيمَانٌ باللَّهِ ورَسولِهِ ثُمَّ البرُّ الوالِدَيْنِ ثمّ حَجٌّ مَبْرُورٌ؟
أم هذه الأعمال
الصَّلاةُ علَى وقْتِها، ثُمَّ برُّ الوالِدَيْنِ الجِهادُ في سَبيلِ اللَّهِ؟
34- حديث الفطرة
الفِطْرَةُ خَمْسٌ، أَوْ خَمْسٌ مِنَ الفِطْرَةِ
1- الخِتَانُ
2- وَالِاسْتِحْدَادُ
3- وَنَتْفُ الإبْطِ
4- وَتَقْلِيمُ الأظْفَارِ
5- وَقَصُّ الشَّارِبِ.
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5889 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (5889) واللفظ له، ومسلم (257)
مقابل
عَشْرٌ مِنَ الفِطْرَةِ
1- قَصُّ الشَّارِبِ
2- وإعْفاءُ اللِّحْيَةِ
3- والسِّواكُ
4- واسْتِنْشاقُ الماءِ
5- وقَصُّ الأظْفارِ
6- وغَسْلُ البَراجِمِ
7- ونَتْفُ الإبِطِ
8- وحَلْقُ العانَةِ
9- وانْتِقاصُ الماءِ.
قالَ زَكَرِيّا: قالَ مُصْعَبٌ
10- ونَسِيتُ العاشِرَةَ إلَّا أنْ تَكُونَ المَضْمَضَةَ.
زادَ قُتَيْبَةُ، قالَ وكِيعٌ: انْتِقاصُ الماءِ: يَعْنِي الاسْتِنْجاءَ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 261 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه مسلم (261)
البخاري يُخبرنا من كيس أبي هريرة ==> بأنّ الفطرة خمس.
لكنّ لمسلم عن عائشة قولا آخر ==> الفطرة عشر
و لم يَذكر الختان بتاتا
فمن نصدّق بالضّبط؟
35- كافل اليتيم في الجنّة
كافِلُ اليَتِيمِ له، أوْ لِغَيْرِهِ
أنا وهو كَهاتَيْنِ في الجَنَّةِ
وأَشارَ مالِكٌ بالسَّبَّابَةِ والْوُسْطَى.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2983 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
يَا رَسولَ اللَّهِ
هلْ نَفَعْتَ أبَا طَالِبٍ بشَيءٍ؟
فإنَّه كانَ يَحُوطُكَ ويَغْضَبُ لَكَ
قالَ: نَعَمْ، هو في ضَحْضَاحٍ مِن نَارٍ
لَوْلَا أنَا لَكانَ في الدَّرَكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ.
الراوي : العباس بن عبدالمطلب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6208 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (6208)، ومسلم (209)
يبقى السّؤال مطروحا
هل كافل النبيّ اليتيم أبو طالب
سيكون جارَ النبيّ في الجنّة
أم سيكون في ضحضاح النّار بتدخّل إستثنائي من الرّسول
حتّى يتفادى الدّرك الأسفل من النار؟
36- النّظافة و البول
النَّظافةُ تدعو إلى الإيمانِ .
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : العراقي | المصدر : تخريج الإحياء
الصفحة أو الرقم : 1/173 |
خلاصة حكم المحدث : إسناده ضعيف جداً
حديث: ((النظافة من الإيمان)).
الدرجة: لا يصح
مقابل
أنَّ نَاسًا مِن عُرَيْنَةَ اجْتَوَوُا المَدِينَةَ
فَرَخَّصَ لهمْ رَسولُ اللَّهِ أنْ يَأْتُوا إبِلَ الصَّدَقَةِ
فَيَشْرَبُوا مِن
ألْبَانِهَا
وأَبْوَالِهَا
فَقَتَلُوا الرَّاعِيَ، واسْتَاقُوا الذَّوْدَ، فأرْسَلَ رَسولُ اللَّهِ
فَأُتِيَ بهِمْ، فَقَطَّعَ أيْدِيَهُمْ وأَرْجُلَهُمْ، وسَمَرَ أعْيُنَهُمْ
وتَرَكَهُمْ بالحَرَّةِ يَعَضُّونَ الحِجَارَةَ.
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1501 |
خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
حلّل و ناقش
شيء مؤسف و محزن حقا
37- الشّؤم حقيقيي أم لا
لا عَدوى ، ولا طيَرةَ ، ولا صفرَ ، ولا هامَّة
فقالَ أعرابيٌّ : ما بالُ الإبلِ تَكونُ في الرَّملِ كأنَّها الظِّباءُ
فيخالطُها البعيرُ الأجرَبُ فيجربُها ؟
قالَ : فَمن أعدى الأوَّلَ؟
الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود |
الصفحة أو الرقم : 3911 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
بغضّ النظر أن الحديث يضرب بعرض الحائط العلم
مؤكّدا عدم وجود العدوى
يخبرنا أيضا بعدم وجود الطيرة أي الشّؤم
مقابل
ذكَرُوا الشُّؤْمَ عِنْدَ النَّبيِّ
فَقالَ النَّبيُّ : إنْ كانَ الشُّؤْمُ في شَيءٍ
فَفِي الدَّارِ، والمَرْأَةِ، والفَرَسِ.
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5094 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (5094)، ومسلم (2225)
أي الحديثين نصدق وكلاهما حديث صحيح؟!!!.
الذي ينهى عن التشاؤم ام الذي يدفعنا للتشاؤم من المرأة..؟!!!.
وهل يصح الإعتقاد أن تكون المرأة شؤم وناقصة عقل ودين وأكثر أهل النار..إلخ.
هل هذا ما يجب علينا الإيمان به وإلا نكون منكرين للسنة وكافرين ومتطرفين؟!!.
هذه النقطة منقولة عن المستشار أحمد ماهر
37- سدرة المنتهى في السماء السادسة أم السابعة
مَّا أُسْرِيَ برَسولِ اللهِ
انْتُهي به إلى سِدْرَةِ المُنْتَهَى
وهي في السَّماءِ السَّادِسَةِ
إلَيْها يَنْتَهِي ما يُعْرَجُ به مِنَ الأرْضِ فيُقْبَضُ مِنْها
وإلَيْها يَنْتَهِي ما يُهْبَطُ به مِن فَوْقِها فيُقْبَضُ مِنْها
قالَ: {إِذْ يَغْشَى} (النَّجْمُ) {السِّدْرَةَ ما يَغْشَى} [النجم: 16]، قالَ: فَراشٌ مِن ذَهَبٍ
قالَ: فَأُعْطِيَ رَسولُ اللهِ ثَلاثًا
أُعْطِيَ الصَّلَواتِ الخَمْسَ
وأُعْطِيَ خَواتِيمَ سُورَةِ البَقَرَةِ
وغُفِرَ لِمَن لَمْ يُشْرِكْ باللَّهِ مِن أُمَّتِهِ شيئًا، المُقْحِماتُ.
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 173 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مقابل
لَيْلَةَ أُسْرِيَ برَسولِ اللَّهِ مِن مَسْجِدِ الكَعْبَةِ، أنَّه جَاءَهُ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ قَبْلَ أنْ يُوحَى إلَيْهِ وهو نَائِمٌ في المَسْجِدِ الحَرَامِ
فَقالَ أوَّلُهُمْ: أيُّهُمْ هُوَ؟
فَقالَ أوْسَطُهُمْ: هو خَيْرُهُمْ،
فَقالَ آخِرُهُمْ: خُذُوا خَيْرَهُمْ
فَكَانَتْ تِلكَ اللَّيْلَةَ، فَلَمْ يَرَهُمْ حتَّى أتَوْهُ لَيْلَةً أُخْرَى، فِيما يَرَى قَلْبُهُ، وتَنَامُ عَيْنُهُ ولَا يَنَامُ قَلْبُهُ
وكَذلكَ الأنْبِيَاءُ تَنَامُ أعْيُنُهُمْ ولَا تَنَامُ قُلُوبُهُمْ، فَلَمْ يُكَلِّمُوهُ حتَّى احْتَمَلُوهُ، فَوَضَعُوهُ عِنْدَ بئْرِ زَمْزَمَ، فَتَوَلَّاهُ منهمْ جِبْرِيلُ، فَشَقَّ جِبْرِيلُ ما بيْنَ نَحْرِهِ إلى لَبَّتِهِ حتَّى فَرَغَ مِن صَدْرِهِ وجَوْفِهِ، فَغَسَلَهُ مِن مَاءِ زَمْزَمَ بيَدِهِ، حتَّى أنْقَى جَوْفَهُ، ثُمَّ أُتِيَ بطَسْتٍ مِن ذَهَبٍ فيه تَوْرٌ مِن ذَهَبٍ، مَحْشُوًّا إيمَانًا وحِكْمَةً، فَحَشَا به صَدْرَهُ ولَغَادِيدَهُ - يَعْنِي عُرُوقَ حَلْقِهِ - ثُمَّ أطْبَقَهُ
ثُمَّ عَرَجَ به إلى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَضَرَبَ بَابًا مِن أبْوَابِهَا فَنَادَاهُ أهْلُ السَّمَاءِ مَن هذا؟
فَقالَ جِبْرِيلُ: قالوا: ومَن معكَ؟ قالَ: مَعِيَ مُحَمَّدٌ، قالَ: وقدْ بُعِثَ؟ قالَ: نَعَمْ، قالوا: فَمَرْحَبًا به وأَهْلًا، فَيَسْتَبْشِرُ به أهْلُ السَّمَاءِ، لا يَعْلَمُ أهْلُ السَّمَاءِ بما يُرِيدُ اللَّهُ به في الأرْضِ حتَّى يُعْلِمَهُمْ، فَوَجَدَ في السَّمَاءِ الدُّنْيَا آدَمَ، فَقالَ له جِبْرِيلُ: هذا أبُوكَ آدَمُ فَسَلِّمْ عليه، فَسَلَّمَ عليه ورَدَّ عليه آدَمُ، وقالَ: مَرْحَبًا وأَهْلًا بابْنِي، نِعْمَ الِابنُ أنْتَ، فَإِذَا هو في السَّمَاءِ الدُّنْيَا بنَهَرَيْنِ يَطَّرِدَانِ، فَقالَ: ما هذانِ النَّهَرَانِ يا جِبْرِيلُ؟ قالَ: هذا النِّيلُ والفُرَاتُ عُنْصُرُهُمَا، ثُمَّ مَضَى به في السَّمَاءِ، فَإِذَا هو بنَهَرٍ آخَرَ عليه قَصْرٌ مِن لُؤْلُؤٍ وزَبَرْجَدٍ، فَضَرَبَ يَدَهُ فَإِذَا هو مِسْكٌ أذْفَرُ، قالَ: ما هذا يا جِبْرِيلُ؟ قالَ: هذا الكَوْثَرُ الذي خَبَأَ لكَ رَبُّكَ
ثُمَّ عَرَجَ به إلى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ، فَقالتِ المَلَائِكَةُ له مِثْلَ ما قالَتْ له الأُولَى مَن هذا، قالَ جِبْرِيلُ: قالوا: ومَن معكَ؟ قالَ: مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، قالوا: وقدْ بُعِثَ إلَيْهِ؟ قالَ: نَعَمْ، قالوا: مَرْحَبًا به وأَهْلًا
ثُمَّ عَرَجَ به إلى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ، وقالوا له مِثْلَ ما قالتِ الأُولَى والثَّانِيَةُ
ثُمَّ عَرَجَ به إلى الرَّابِعَةِ، فَقالوا له مِثْلَ ذلكَ
ثُمَّ عَرَجَ به إلى السَّمَاءِ الخَامِسَةِ، فَقالوا مِثْلَ ذلكَ
ثُمَّ عَرَجَ به إلى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ، فَقالوا له مِثْلَ ذلكَ
ثُمَّ عَرَجَ به إلى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ
فَقالوا له مِثْلَ ذلكَ
كُلُّ سَمَاءٍ فِيهَا أنْبِيَاءُ قدْ سَمَّاهُمْ، فأوْعَيْتُ منهمْ
إدْرِيسَ في الثَّانِيَةِ
وهَارُونَ في الرَّابِعَةِ
وآخَرَ في الخَامِسَةِ لَمْ أحْفَظِ اسْمَهُ
وإبْرَاهِيمَ في السَّادِسَةِ
ومُوسَى في السَّابِعَةِ بتَفْضِيلِ كَلَامِ اللَّهِ
فَقالَ مُوسَى: رَبِّ لَمْ أظُنَّ أنْ يُرْفَعَ عَلَيَّ أحَدٌ
ثُمَّ عَلَا به فَوْقَ ذلكَ بما لا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ،
حتَّى جَاءَ سِدْرَةَ المُنْتَهَى
ودَنَا لِلْجَبَّارِ رَبِّ العِزَّةِ، فَتَدَلَّى حتَّى كانَ منه قَابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنَى
فأوْحَى اللَّهُ فِيما أوْحَى إلَيْهِ: خَمْسِينَ صَلَاةً علَى أُمَّتِكَ كُلَّ يَومٍ ولَيْلَةٍ، ثُمَّ هَبَطَ حتَّى بَلَغَ مُوسَى، فَاحْتَبَسَهُ مُوسَى، فَقالَ: يا مُحَمَّدُ، مَاذَا عَهِدَ إلَيْكَ رَبُّكَ؟ قالَ: عَهِدَ إلَيَّ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَومٍ ولَيْلَةٍ، قالَ: إنَّ أُمَّتَكَ لا تَسْتَطِيعُ ذلكَ، فَارْجِعْ فَلْيُخَفِّفْ عَنْكَ رَبُّكَ وعنْهمْ، فَالْتَفَتَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى جِبْرِيلَ كَأنَّهُ يَسْتَشِيرُهُ في ذلكَ، فأشَارَ إلَيْهِ جِبْرِيلُ: أنْ نَعَمْ إنْ شِئْتَ، فَعَلَا به إلى الجَبَّارِ، فَقالَ وهو مَكَانَهُ: يا رَبِّ خَفِّفْ عَنَّا فإنَّ أُمَّتي لا تَسْتَطِيعُ هذا، فَوَضَعَ عنْه عَشْرَ صَلَوَاتٍ ثُمَّ رَجَعَ إلى مُوسَى، فَاحْتَبَسَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُرَدِّدُهُ مُوسَى إلى رَبِّهِ حتَّى صَارَتْ إلى خَمْسِ صَلَوَاتٍ، ثُمَّ احْتَبَسَهُ مُوسَى عِنْدَ الخَمْسِ، فَقالَ: يا مُحَمَّدُ واللَّهِ لقَدْ رَاوَدْتُ بَنِي إسْرَائِيلَ قَوْمِي علَى أدْنَى مِن هذا فَضَعُفُوا فَتَرَكُوهُ، فَأُمَّتُكَ أضْعَفُ أجْسَادًا وقُلُوبًا وأَبْدَانًا وأَبْصَارًا وأَسْمَاعًا فَارْجِعْ فَلْيُخَفِّفْ عَنْكَ رَبُّكَ، كُلَّ ذلكَ يَلْتَفِتُ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى جِبْرِيلَ لِيُشِيرَ عليه، ولَا يَكْرَهُ ذلكَ جِبْرِيلُ، فَرَفَعَهُ عِنْدَ الخَامِسَةِ، فَقالَ: يا رَبِّ إنَّ أُمَّتي ضُعَفَاءُ أجْسَادُهُمْ وقُلُوبُهُمْ وأَسْمَاعُهُمْ وأَبْصَارُهُمْ وأَبْدَانُهُمْ فَخَفِّفْ عَنَّا، فَقالَ الجَبَّارُ: يا مُحَمَّدُ، قالَ: لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ، قالَ: إنَّه لا يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ، كما فَرَضْتُهُ عَلَيْكَ في أُمِّ الكِتَابِ، قالَ: فَكُلُّ حَسَنَةٍ بعَشْرِ أمْثَالِهَا، فَهي خَمْسُونَ في أُمِّ الكِتَابِ، وهي خَمْسٌ عَلَيْكَ، فَرَجَعَ إلى مُوسَى، فَقالَ: كيفَ فَعَلْتَ؟ فَقالَ: خَفَّفَ عَنَّا، أعْطَانَا بكُلِّ حَسَنَةٍ عَشْرَ أمْثَالِهَا، قالَ مُوسَى: قدْ واللَّهِ رَاوَدْتُ بَنِي إسْرَائِيلَ علَى أدْنَى مِن ذلكَ فَتَرَكُوهُ، ارْجِعْ إلى رَبِّكَ فَلْيُخَفِّفْ عَنْكَ أيضًا، قالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: يا مُوسَى، قدْ واللَّهِ اسْتَحْيَيْتُ مِن رَبِّي ممَّا اخْتَلَفْتُ إلَيْهِ، قالَ: فَاهْبِطْ باسْمِ اللَّهِ قالَ: واسْتَيْقَظَ وهو في مَسْجِدِ الحَرَامِ.
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 7517 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه مسلم (162) باختلاف يسير
37- هل يملك الله يدا شمال أم لا؟
يَطْوِي اللَّهُ عزَّ وجلَّ السَّمَواتِ يَومَ القِيامَةِ
ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بيَدِهِ اليُمْنَى
ثُمَّ يقولُ: أنا المَلِكُ، أيْنَ الجَبَّارُونَ؟ أيْنَ المُتَكَبِّرُونَ.
ثُمَّ يَطْوِي الأرَضِينَ بشِمالِهِ
ثُمَّ يقولُ: أنا المَلِكُ أيْنَ الجَبَّارُونَ؟ أيْنَ المُتَكَبِّرُونَ؟
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 2788 |
خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه البخاري (7412) بنحوه مختصراً
مقابل
إنَّ المُقْسِطِينَ عِنْدَ اللهِ علَى مَنابِرَ مِن نُورٍ
عن يَمِينِ الرَّحْمَنِ عزَّ وجلَّ - وكِلْتا يَدَيْهِ يَمِينٌ -
الَّذِينَ يَعْدِلُونَ في حُكْمِهِمْ وأَهْلِيهِمْ وما وَلُوا.
الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1827 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
زيادة على أنّهم يتقوّلون على الله بما لا يعلمون
و هو ليس كمثله شيء
37- عن أيّ سِنِِّ مات النبيّ الحبيب بالضبط؟؟؟
كُنْتُ جَالِسًا مع عبدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ، فَذَكَرُوا سِنِي رَسولِ اللهِ
فَقالَ بَعْضُ القَوْمِ: كانَ أَبُو بَكْرٍ أَكْبَرَ مِن رَسولِ اللهِ
قالَ عبدُ اللهِ: قُبِضَ رَسولُ اللهِ وَهو ابنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ
وَمَاتَ أَبُو بَكْرٍ وَهو ابنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ
وَقُتِلَ عُمَرُ وَهو ابنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ.
قالَ: فَقالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ يُقَالُ له: عَامِرُ بنُ سَعْدٍ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، قالَ: كُنَّا قُعُودًا عِنْدَ مُعَاوِيَةَ
فَذَكَرُوا سِنِي رَسولِ اللهِ
فَقالَ مُعَاوِيَةُ: قُبِضَ رَسولُ اللهِ
وَهو ابنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ سَنَةً
وَمَاتَ أَبُو بَكْرٍ وَهو ابنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ، وَقُتِلَ عُمَرُ وَهو ابنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ.
الراوي : معاوية بن أبي سفيان | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
مقابل
أنَّ رَسولَ اللهِ تُوُفِّيَ
وَهو ابنُ خَمْسٍ وَسِتِّينَ.
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2353 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : من أفراد مسلم على البخاري
37- حلل و ناقش
إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ
فُتِّحَتْ أبْوَابُ الجَنَّةِ، وغُلِّقَتْ أبْوَابُ جَهَنَّمَ
وسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ. (شُدَّت بالسَّلاسلِ)
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3277 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (3277)، ومسلم (1079)
مقابل
إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ، فإنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا،
وإذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الحِمَارِ
فَتَعَوَّذُوا باللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ
فإنَّه رَأَى شيطَانًا.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3303 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (3303)، ومسلم (2729)
لماذا نسمع نهيق الحمير في شهر رمضان؟
العقل و المنطق
يُكذّبان أحد الحديثين
لتناقضهما الصارخ
38- هل يُطعم و يسقى أم يُخرجه الجوع؟
نَهَى رَسولُ اللَّهِ عَنِ الوِصَالِ
قالوا: إنَّكَ تُوَاصِلُ
قَالَ
إنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ
إنِّي أُطْعَمُ وأُسْقَى.
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 1962
خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه مسلم (1102) باختلاف يسير
مقابل
خَرَجَ رَسولُ اللهِ ذَاتَ يَومٍ -أَوْ لَيْلَةٍ-
فَإِذَا هو بأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ
فَقالَ: ما أَخْرَجَكُما مِن بُيُوتِكُما هذِه السَّاعَةَ؟
قالَا: الجُوعُ يا رَسولَ اللهِ
قالَ: وَأَنَا، وَالَّذِي نَفْسِي بيَدِهِ
لَأَخْرَجَنِي الَّذي أَخْرَجَكُمَا
قُومُوا
فَقَامُوا معهُ، فأتَى رَجُلًا مِنَ الأنْصَارِ فَإِذَا هو ليسَ في بَيْتِهِ
فَلَمَّا رَأَتْهُ المَرْأَةُ، قالَتْ: مَرْحَبًا وَأَهْلًا
فَقالَ لَهَا رَسولُ اللهِ : أَيْنَ فُلَانٌ؟
قالَتْ: ذَهَبَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا مِنَ المَاءِ
إذْ جَاءَ الأنْصَارِيُّ، فَنَظَرَ إلى رَسولِ اللهِ وَصَاحِبَيْهِ
ثُمَّ قالَ: الحَمْدُ لِلَّهِ؛ ما أَحَدٌ اليومَ أَكْرَمَ أَضْيَافًا مِنِّي
قالَ: فَانْطَلَقَ، فَجَاءَهُمْ بعِذْقٍ فيه بُسْرٌ وَتَمْرٌ وَرُطَبٌ، فَقالَ: كُلُوا مِن هذِه، وَأَخَذَ المُدْيَةَ
فَقالَ له رَسولُ اللهِ : إيَّاكَ وَالْحَلُوبَ، فَذَبَحَ لهمْ، فأكَلُوا مِنَ الشَّاةِ وَمِنْ ذلكَ العِذْقِ وَشَرِبُوا
فَلَمَّا أَنْ شَبِعُوا وَرَوُوا
قالَ رَسولُ اللهِ لأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: وَالَّذِي نَفْسِي بيَدِهِ
لَتُسْأَلُنَّ عن هذا النَّعِيمِ يَومَ القِيَامَةِ
أَخْرَجَكُمْ مِن بُيُوتِكُمُ الجُوعُ، ثُمَّ لَمْ تَرْجِعُوا حتَّى أَصَابَكُمْ هذا النَّعِيمُ.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2038 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
38- ضحى الرسول أم لم يضحي؟
جاء فى تفسير ابن كثير الجزء الرابع صفحة 646
(وقال ابو سريحة
"كنت جارا لأبي بكر وعمر
وكانا لا يضحيان
==> خشية ان يقتدي الناس بهما
لو كان ذبح الخروف سنة نبوية بالفعل
لاتبعها أبو بكر و عمر
كما يؤكّد في هذا الحديث
[عن] عروة بن الزبير؛ أن عائشة زوج النبي أخبرته
أنَّ فَاطِمَةَ بنْتَ رَسولِ اللهِ سَأَلَتْ أَبَا بَكْرٍ بَعْدَ وَفَاةِ رَسولِ اللهِ أَنْ يَقْسِمَ لَهَا مِيرَاثَهَا، ممَّا تَرَكَ رَسولُ اللهِ ممَّا أَفَاءَ اللَّهُ عليه
فَقالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ: إنَّ رَسولَ اللهِ قالَ: لا نُورَثُ ما تَرَكْنَا صَدَقَةٌ.
قالَ: وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسولِ اللهِ سِتَّةَ أَشْهُرٍ
وَكَانَتْ فَاطِمَةُ تَسْأَلُ أَبَا بَكْرٍ نَصِيبَهَا ممَّا تَرَكَ رَسولُ اللهِ مِن خَيْبَرَ، وَفَدَكٍ، وَصَدَقَتِهِ بالمَدِينَةِ
فأبَى أَبُو بَكْرٍ عَلَيْهَا ذلكَ
وَقالَ: لَسْتُ تَارِكًا شيئًا
كانَ رَسولُ اللهِ يَعْمَلُ به
إلَّا عَمِلْتُ به
إنِّي أَخْشَى إنْ تَرَكْتُ شيئًا مِن أَمْرِهِ أَنْ أَزِيغَ،
فأمَّا صَدَقَتُهُ بالمَدِينَةِ، فَدَفَعَهَا عُمَرُ إلى عَلِيٍّ، وَعَبَّاسٍ، فَغَلَبَهُ عَلَيْهَا عَلِيٌّ، وَأَمَّا خَيْبَرُ وَفَدَكُ، فأمْسَكَهُما عُمَرُ
وَقالَ: هُما صَدَقَةُ رَسولِ اللهِ كَانَتَا لِحُقُوقِهِ الَّتي تَعْرُوهُ، وَنَوَائِبِهِ
وَأَمْرُهُما إلى مَن وَلِيَ الأمْرَ، قالَ: فَهُما علَى ذلكَ إلى اليَومِ.
الراوي : أبو بكر الصديق | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 1759 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه البخاري (3092، 3093) مطولاً باختلاف يسير
هذا يعني أنّ الرسول الحبيب لم يكن يضحي
مقابل
أنَّ رَسولَ اللهِ أَمَرَ بكَبْشٍ أَقْرَنَ يَطَأُ في سَوَادٍ
وَيَبْرُكُ في سَوَادٍ، وَيَنْظُرُ في سَوَادٍ
فَأُتِيَ به لِيُضَحِّيَ به
فَقالَ لَهَا: يا عَائِشَةُ، هَلُمِّي المُدْيَةَ
ثُمَّ قالَ: اشْحَذِيهَا بحَجَرٍ
فَفَعَلَتْ: ثُمَّ أَخَذَهَا، وَأَخَذَ الكَبْشَ فأضْجَعَهُ، ثُمَّ ذَبَحَهُ
ثُمَّ قالَ: باسْمِ اللهِ
اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِن مُحَمَّدٍ
وَآلِ مُحَمَّدٍ
وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ
ثُمَّ ضَحَّى بهِ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1967 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
ضحّى الرسول عن أمته و عن أهله
كتبهم تحتوي على الشيء و نقيضه
الرسول ضحى
و أبو بكر لم يضحي لأن الرسول لم يضحي
لم يترك ابو بكر عملا قام به الرسول
إلا و عمل به
حلل و ناقش
