نقاط ضعف علم الرّجال
مقدّمة
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ
حَتَّى نُعلِّمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ
وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ
(سورة : 47 - سورة محمد, اية : 31)
يختبر الله الناس حتّى يُعرف المؤمن
و لسبب آخر ليس أقلّ أهمّيّة من السبب الأوّل
ألا وهو تأثير أخبار و قصص هؤلاء الناس
على التّابعين في العصور الموالية
مع ما يصاحب ذلك من تقديس و تزوير
بغية تحقيق مصالحهم و شهواتهم
- بعد 14 قرن من الإسلام
إكتشف المسلمون وجود أحاديث غير صحيحة
بفضل منقذ الإسلام الألباني
الّذي صحّح أخطاء السلف الصالح
- هل يحتاج وحي الله للتصحيح و التضعيف؟
- لو كان الحديث وحيا
لما إحتاج للتصحيح و التضعيف
من طرف البشر
لو كان علم الرّجال علما بكلّ ما في الكلمة من معنى
لما تفرّقنا إلى عشرات الفرق الّتي تتقاتل فيما بينها
إذا كان السند علما حقيقيّا مُجمَعا عليه
لماذا كفّر المحدثون بعضهم بعضا؟
- علم رجال الحديث ويسمى أيضا علم الجرح والتعديل أو علم الجرح والعدالة
هو أحد فروع علم الحديث
هو علم يدرس سير رواة الأحاديث النبويّة
يبحث فیه عن أحوال رواة الحديث
من حيث اتصافهم بشرائط قبول رواياتهم أو عدمه.
وقيل في تعريفه أيضا
هو علم وُضِع لتشخيص رواة الحديث، ذاتا ووصفا، ومدحا وقدحا.
ظهر في القرن الثالث
تساؤلات بديهية
- كيف عاش المسلمون طيلة 200 سنة
قبل مجيء منقد العالم الإسلامي البخاري و علم الرّجال؟
- يوجد 200 حديث متواتر فقط
من بين آلاف الأحاديث الّتي بني عليها الدّين الموازي للقرآن
- يدّعون أنّ علم الرّجال أو علم الجرح و التعديل هو أساس علم الحديث
أصعب علم ويعدّ مفخرة المسلمين
بينما أثبتت التّجربة العلمية الحقيقية
أنّه ليس بعلم و مبنيّ على أساسات خاطئة
- يؤكّد لنا البخاري في كتابه أنّه جمع 600000 حديث
و إختار 5000 آلاف منها
هذا يعني يقينا أنّ
السلف الصالح كذب على الرسول
في 595000 حديث
من أكبر الأدلّة على و زيف علم الرّجال
- هل يُعقل أنّ أجيالا من الحروب و الفتن و الحوادث
لم تؤثّر على الحديث خصوصا في القرون 3 الأولى
هذا كلام غير منطقي وليس منهاجا علميا
- لو لم يمت أبو جهل في معركة بدر لكان الآن من كبار الصّحابة
- جمع البخاري 600000 حديث من السلف الصالح و أخد منها 4000 حديث تقريبا
هذا يعني أنّ السلف الصالح كذب على الرسول في 596000 حديث
- إمام مسلم رفض 200 حديث للبخاري ليست على شرطه
فهل يمكن القول بأنّ مسلم كافر زنديق و طاعن في السنّة؟
إذا طعن البخاري في مسلم و طعن مسلم في البخاري
فأيّ الكتابين هو المقدّس؟
- العلم يا صديقي هو ما يتفق عليه العلماء
وليس ما يختلف عليه( العلماء....)
- عدد كتب السنّة كثيرة و مختلفة و مختلف فيها و أحاديثها غير محصورة
بالإضافة إلى عدم معرفة صحيحها من ضعيفها
حيث أنّ كلّ عالم في عصور مختلفة يصّحح أحاديث و يضعّف أخرى صحّحت من قبل
- الألباني الّذي ضعّف أحاديث صحّحها إبن حجر و صحّح أحاديث ضعّفها إبن حجر
إذا صحّح الألباني كتب الحديث فهاذا يعني أنّها لم تكن صحيحة طيلة 1420 سنة
كيف يمكن تصحيح كلام مرّ عليه أكثر من 1400 سنة؟
على أي قواعد و منطق بنى عليه هذا التصحيح المعجزة؟
السلف خير من الخلف ==> هذا عكس الواقع والمنطق وحتى الدين..
التطور سنّة الخالق في كونه..
وكلما زاد حجم المعرفة صار الجيل الجديد أفضل من سابقيه..
علم الحديث يشبه
المسرحية الشهيرة لعادل إمام
شاهد ماشافش حاجة
و كلّ من يتّبع هذا (العلم) هو
سرحان عبد البصير في المسرحية ==> سرحوا عن البصيرة
منقول عن أحمد جمال بتصرّف
1- القرآن يُشجّع العقل للتأكّد من الخبر
أمّا الحديث فيعشق النّقل للتأكّد من الخبر
- معيار قبول النّصّ عند أهل السّنّة هو صحّة السّند
يعتمد الحديث على البشر (السّند)
للتأكّد من صحّة القول (الحديث)
الجرح والتعديل ليس له ضوابط علمية او شرعية
بل ضوابطه شخصية وطائفية ومذهبية
فصاحب المستدرك على الصحيحين ابو عبد الله النيسابوري مثلا
طعنوا في معظم رواياته
لانه يُظهر الحب لعلي رضي الله عنه
مع أنه لا يَشُكّ أحد من اهل العلم بانه سني
ولا علاقة له بعقائد الشيعة.
- بينما معيار قبول النصّ عند الله هو العقل
القرآن يعتمد على الدّليل و البرهان (العقل)
للتأكّد من صحّة القول
مهما كان القائل
- التواتر وسيلة نقل و ليس برهان صحّة
- لا يعترف الله بعلم الرّجال
لأنّه أمرنا بتبيّن الخبر و ليس المخبر!!!!!
A-
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ
فَتَبَيَّنُوا
أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ
فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ
(سورة : 49 - سورة الحجرات, اية : 6)
يأمر الله الّذين آمنوا
بتبيّن الخبر و لو كان صاحبه فاسقا
1- يُبدّل قولا غير الّذي قيل
2- لا يحكم بما أنزل الله
3- يكفر بآيات الله
حتّى لا يُصيبوا قوم السلف الصالح و نبيّنا
فيصبحوا نادمين حيث لا ينفع النّدم
تبيّن النبأ ومصدره و توافقه مع العقل و المنطق
بغضّ النّظر عن صاحب القول
كيفما كان حاله و شكله
B-
هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
وليس هاتوا سندكم إن كنتم صادقين
وَقَالُوا
لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى
تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ
قُلْ: هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ !!!!
(سورة : 2 - سورة البقرة, اية : 111)
يعتمد القرآن على البرهان لإثبات القول
أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ
أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ !!!!!!!!!
قُلْ: هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ!!!!!
(سورة : 27 - سورة النمل, اية : 64)
تتّبعون أربابا مع الله!!!!!!!!
ما هي براهينكم على صدق هذا السلف الصالح (علم الرّجال)
(الآلهة) الّتي تتبعونها بكامل الثّقة؟
النقاش و التحقّق من المعلومة و الخبر
يكون دائما بالبرهان
وليس بالإجبار على التقبّل
لا قيمة للمُخبر أمام قوّة و منطق الخبر
C-
الَّذِينَ
1- يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ
2- فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ
أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ
(سورة : 39 - سورة الزمر, اية : 18)
- الّذين يتبعون أحسن القول و ليس أحسن الناس
- يـتّبعون أحسن القول من أقوال عديدة
و ليس من قول واحد ==> قول السلف الصالح دونا عن غيره
- لكي تكون من أولي الألباب
يجب أن تتوفّر فيك الشروط الآتية
أوّلا
الإستماع لكلّ الأقوال
و ليس الإستماع للقائل
بما في ذلك القول الّذي يمكن أن يعصّبنا أو الّذي نظنّ أنّه خاطئ
ثانيا
إتباع احسن هذه الأقوال (أحسن: يدلّ على المقارنة, و المقارنة تكون بين قولين فما أكثر)
أفكار الشخص هي التي تهمّ الإنسان و ليس الشخص
العقل الحكيم يأخد من المستشرق و المسلم و الملحد و العالم و الحكيم مادام على صواب
يتغاضى الناس عن الشرط الأوّل ليقينهم بأنّ أحسن القول هو قول النبيّ الّذي يفسّر القرآن
ولا يفكّرون للحظة أنّ هذا الكلام يمكن أن يكون إفتراءا على نبيّا
فلا يحتاجون سماع الأقوال الأخرى
القائل لا يؤثّر على مصداقية القول أو صحّة القول
يتوجّب دراسة القول بغضّ النّظر عن قائله
D-
وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ
1- الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا
2- وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63)
3- وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (64)
4- وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (65) إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (66)
5- وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (67)
6- وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ
7- وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ
8- وَلَا يَزْنُونَ
وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69)
إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا
فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (70)
9- وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا (71)
10- وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ
11- وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (72)
12- وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ
لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا
(سورة : 25 - سورة الفرقان, اية : 63-73)
(أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا)
(سورة : 25 - سورة الفرقان, اية : 75)
إذا كنتم تريدون أن تكونوا
من عباد الرّحمان
يتوجّب عليكم أن تستخدموا عقولكم
إذا ذَكَّرَكُمْ أحد بآيات الله كيفما كانت
و لا تتّبعوا بعمى بدون أن تسألوا و تتساءلوا
و ستنالون الفوز العظيم
E-
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ
إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ
كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا
(سورة : 17 - سورة الإسراء, اية : 36)
لا تتبع ما ليس لك به علم
عن أشخاص ماتوا قرونا مضت
لإنّك مسؤول عن الحواسّ الّتي منحك الله إيّاها
إستخدم عقلك قبل أن تقبل أيّ شيء كيفما كان المصدر
ينصحنا الله بعدم إتباع الأشياء المجهولة المصدر و الغير المؤكّدة
لأننا مسؤولون عن العقل الّتي فضلنا به الله عن بقية المخلوقات
a-
الحديث عبارة عن رواية عدل ضابط عن عدل ضابط عن عدل ضابط
هذا يعني أن ّ كل الرواة عدول ملائكة لا يخطؤون ولا يكذبون و يحفظون و لا ينسون
أغلبهم لا يعرفون القراءة و الكتابة
لو ظهر في القرن الأوّل لكان المنهج منطقيا أو مقبولا أكثر دون الوصول إلى الإتقان
لأنّ كلّ البشر بدون إستثناء ليسوا بملائكة
لن يكتب أيّ حديث إلا إذا شهد الصحابة و كثير من النّاس على عدل و أمانة الرّاوي
وليس شهادة الناس على الرّاوي بعد 3 قرون
b-
السند أو التواتر نقل فهم كلام الرسول و ليس كلام رسول الله
و نقل المفهوم يؤدّي إلى خلل في المعنى مع مرور الوقت
c-
على إفتراض أنّهم صادقين مجازا
ليس كلّ صادِِق صادقُُ في كلّ وقت
(هناك النسيان - تداخل المصالح - الإشتباه مع كلام آخر
- الإختلاط مع كلام آخر- التهديد - الطّمع - الحبّ - الخوف على الأولاد.......)
d-
أخلاق و شمائل البشر لا تخضع للقواعد العلمية
لأنّهم لو كانوا ملائكة لما نزلوا للأرض لإجتياز الإختبار
e-
أيترك الله سبحانه و تعالى أمور دينه
ليتلاعب بها بشر خطّاؤون
عن طريق قال فلان عن فلان عن فلان؟
f- بعض الأمثلة
1-
حفص بن عاصم متروك الحديث في علم الرّجال
كذاب و ليس بثقة و لا يكتب أحاديثه لأنّها كلّها مناكير
حسب إبن حنبل النسائي إبن حجر و الألباني و البخاري
و هذا يعني أنّ أحاديثه ضعيفة
رواية حفص إنتشرت بفضل انتشار الطّباعة في عهد الدّولة العثمانية
80% من الدّول الإسلامية تستعمل رواية حفص
كيف تقبلون بشخص يروي القرآن و لا تقبلونه في الحديث؟
(حلّل و ناقش)
2-
قاتل الحسين بن علي إعتبروه ضابطا و ثقة .
3-
هشام بن عروة راوي حديث زواج عائشة من النبيّ قال عليه علماء التجريح
لمّا قدم العراق المرّة الثالثة دلّس عن أبيه عروة بن الزبير
2- علم الرجال هو علم الغيبة و النميمة
وقدح بعض الرّجال و مدح و تزكية آخرين
هذا كذاب و هذا غشاش و هذا وضاع و هذا يعاكس النساء و هذا كذاب و هذا لا يحفظ القرآن
إنّه علم معصية الله لكي نصل للعدل الضابط
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ
وَلَا تَجَسَّسُوا
وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا
أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ
وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ
(سورة : 49 - سورة الحجرات, اية : 12)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ
وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ
وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ
وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ
بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ
وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
(سورة : 49 - سورة الحجرات, اية : 11)
3- إستحالة معرفة نوايا الأشخاص الحقيقية
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ
(سورة : 2 - سورة البقرة, اية : 204)
يستحيل معرفة الأشخاص السيئين دائما
لأنّ هناك من يتقن فنّ التمثيل ويظهر البراءة
مهنة الجاسوس هي نقل المعلومات و تخريب الدّولة المعادية
إذا كان من المستحيل معرفة كلّ الجواسيس
فكيف من الممكن إثبات أن كل شيوخ التجريح و التعديل عدول
علما بأنّ أعداء الإسلام لا حصر لهم ؟
4- ماهو المستوى الدّراسي لأصحاب السلف؟
أو بشكل أدقّ ماهي الموادّ الّذي درسها أولائك الّذين تقولون عليهم علماء؟
درسوا مادّة اللغة العربية و حفظوا القرآن و الأحاديث بالمتون و السند فقط لا غير
و هذا يعني أنّ مجالهم الفكري و الثقافي محدود جدّا جدّا
زيادة على إنعدام التّحليل المنطقي و النّقدي لعدم دراسة العلوم الكونية
العلماء الحقيقيون المسلمون درسوا ما درس هؤلاء
زيادة على العلوم الرياضية و الفيزياء و الكيمياء و الفلك و الطبّ و الفلسفة
فكُفّروا و قتلوا و عذّبوا و طُردوا من طرف أصحاب الشيوخ
لم يدرسوا العلوم الإنسانية من تاريخ و لغات و علم الإجتماع
حتّى يتمكّنوا من معرفة سبب تحريم الدّم بكونه يُقدّم قربانا لله عند الحضارات الأخرى
5- ليس كلّ الصحابة عدول
العدالة كما عرّفها القدامى
1- الخطيب البغدادي في "الكفاية"
العدل هو مَن عُرِف بأداء فرائضه، ولزوم ما أُمِر به وتوقِي ما نُهِيَ عنه
وتجنب الفواحش المسقطة وتحرَّى الحق والواجب في أفعاله ومعاملته والتوقي في لفظه مما يثلم الدين والمروءة
فمن كانت هذه حاله فهو الموصوف بأنه عدل في دينه ومعروف بالصدق في حديثه
وليس يكفيه في ذلك اجتناب كبائر الذنوب التي يسمى فاعلها فاسقًا حتى يكون مع ذلك متوقيًا لما يقول كثير من الناس أنه لا يعلم أنه كبير .
2- الحافظ ابن حجر في "نزهة النظر"
المراد بالعدل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة
والمراد بالتقوى: اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة.
و أهل الحديث يؤكّدون على عدالة كل الصحابة ..
هل كل الصحابة يتوفر فيهم ما جاء في تعريف بن حجر و الخطيب البغدادي؟؟؟
لقد أبدع الشيطان في إغواء البشر
كانت خطّة شيطانية أن يدفع المسلمين لتأليه الصّحابة و السلف الصالح
مكّنته من التّحكّم بعقولهم و قيادتها
فحقّق المراد بإضلال الناس و سفك الدّماء و نشر الفساد و الفقر و التخلّف...
لو لم يمت أبو جهل في معركة بدر لكان الآن من كبار الصّحابة
أُقدّم هذا البحث و الترتيل القرآني لمن يقول
أنّ كلّ الصحابة كانوا مسلمين عدول بدون إستثناء بعد موت نبيّنا الكريم
1- الصحابة من القرآن
من إتهم عائشة زوجة النبيّ بالزّنا؟
هل اليهود و النصارى أم الصحابة الّذين صاحبوه في الرّحلة؟
هذه الآية تكذّب كلّ من يدّعي
بأنّ الله أخبر الرسول عن أسماء المنافقين
وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ
فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ
وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ
وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ
(سورة : 47 - سورة محمد, اية : 30)
لا يعرف رسولنا الكريم المنافقين لكنّ الله ساعده بعلامات للتعرّف عليهم
لو شاء الله لعرّفه المنافقين
من سيماهم و من طريقة كلامهم
A- إذا كان نبيّنا الكريم غير معصوم من الخطأ فما بالك بصحابته
B- بغية النّجاح في الإختبار لا يهمّ أصلا إن كان الصّحابة عدولا أم لا
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ
وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ
وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
(سورة : 2 - سورة البقرة, اية : 134)
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ
وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ
وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
(سورة : 2 - سورة البقرة, اية : 141)
C- إذا كان نبيّنا لا يعلم المنافقين من صحابته كيف سنعلمهم نحن؟
وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ
لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ
سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ)
(سورة : 9 - سورة التوبة, اية : 101)
D- سنّة الله في أرضه وجود أعداء للأنبياء
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ
وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا
(سورة : 25 - سورة الفرقان, اية : 31)
E- بعض من الصحابة ذوي قلوب مريضة لا يحترمون النبيّ و يطمعون في نساءه
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ
فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ
فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ
وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا
(سورة : 33 - سورة الأحزاب, اية : 32)
1- ماذ سمّى الله ذلك الشخص الّذي يطمع في المرأة الّتي تخضع بالقول
لقد سمّى الله هذا النّوع من الأشخاص
بالّذي في قلبه مرض
2- هل لو كن محاطين برجال عدول كان هذا التنبيه سيقع؟
لا لن يقع بالطّبع لأنّهم عدول ملائكة.
3- هل يطمع ذو القلب السليم بالنساء اللواتي تخضعن بالقول؟
- لن يطمع بالطّبع
4- هل ارتدع من بقلبه مرض من مكانة و هيبة و هيئة نساء النبي؟
- لا تهمّهم مكانة النبيّ في شيء و لا تردعهم
فيتظرون الفرصة للإنقضاض عل الفريسة
5- هل كلّ صحابة النبيّ عدول؟
طبعا ليس كلّ صحابة النبيّ عدول
F- صفة النفاق الّتي يُنكِرها أهل التراثيون على الصّحابة
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ
1- يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ
2- وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى
3- يُرَاءُونَ النَّاسَ
4- وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا
(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 142)
لا يمكن معرفة المنافق لأنّه يُظهر للناس الإيمان و التّقوى
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ
قَالُوا: نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ
وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (1)
اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (2)
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (3)
وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ
كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ
هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (4)
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ
لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (5)
سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ
لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ
إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (6)
هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (7)
يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ
وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (8)
(سورة : 63 - سورة المنافقون, اية : 1 - 8)
منافقون بكلّ ما في الكلمة من معنى
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ
وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ
وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ
وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ
حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ
(سورة : 58 - سورة المجادلة, اية : 8)
ينبّه الله رسولنا الكريم من المنافقين
وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ
(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 61)
يقولون آمنا بأفواههم لكن قلوبهم مليئة بالكفر
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ
وَمَنْ تَوَلَّى
فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80)
وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ
وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81)
(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 80 - 81)
صحابة منافقون لا يعلمهم رسولنا الكريم يحرّفون كلامه
لكنّ الله يسجّل ما يفعلون
وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ
وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى
وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
(سورة : 9 - سورة التوبة, اية : 107)
منافقون يخادعون و يكذبون بغية التّفريق بين المؤمنين
وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا
أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ
وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ (54)
فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (55)
وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ
وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يُفَرِّقون (56)
لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ (57)
وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا
وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (58)
وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ (59)
إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60)
وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ
قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ
وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (61)
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ
وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ (62)
أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (63)
يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ
قُلِ: اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ (64)
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ
قُلْ: أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ؟ (65)
لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ
إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ - نُعَذِّبْ طَائِفَةً
بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66)
(سورة : 9 - سورة التوبة, اية : 54 - 66)
12 صفة للمنافقين
1- أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ
2- وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى
3- وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ
4- يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ
5- وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يُفَرِّقون
6- مِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ
a- فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا
b- وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ
7- مِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ
8- يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ
9- يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ
10 بِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ
11- كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ
12- كَانُوا مُجْرِمِينَ
الصّفة الّتي تهمّنا في هذا الترتيل هي الصّفة 9 و الّتي يخبرنا بواسطتها الله بأنّهم يحذرون من فضح الله لأمرهم
==> هذا يعني أنّ رسولنا الكريم لم يكن يعلمهم
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ
1- مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ
2- وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ
يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ
يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا
وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا
أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ
لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ)
(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 41)
قسّم الله البشر إلى عدّة مجموعات من بينها
1- المؤمنون المتّقون
2- المؤمنون نفاقا بدون إقتناع
3- المؤمنون الّذين إهتدوا و لكن يستمعون للكذب, يستمعون لكذب أقوام آخرين
4- الّذين يسارعون في الكفر من المجموعة الثانية و الثالثة
5- الكفّار و المجرمون
يعظ الله رسوله بعدم الحزن على المجموعة الرّابعة مستغلّا الآية لإخباره و إخبارنا بأنّ هناك مجموعتين أخريين (2 و 3)
لا يجب نسيانها و ليسوا أحسن حالا من الرّابعة
G- منافقون يتهرّبون من القتال
وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا
وَقِيلَ لَهُمْ: تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا
قَالُوا: لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ
هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ
يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ
(سورة : 3 - سورة آل عمران, اية : 167)
منافقون يحتجّون بضعفهم للتهرّب من القتال
هم أقرب للكفر من الإيمان
لكنّ الله يعلم حقيقتهم و يسجّلها
وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ
اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ
(سورة : 9 - سورة التوبة, اية : 86)
المتخلفون الذين لا يريدون أن يفتنوا بالحرب مع النبي
سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا
يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ
قُلْ: فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (11)
بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا
وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا (12)
(سورة : 48 - سورة الفتح, اية : 11 - 12)
منافقون يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ
وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ
يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا
وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ: إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ
إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا (13)
وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا (14)
(سورة : 33 - سورة الأحزاب, اية : 13 - 14)
H- كان هناك الصّالح و الطّالح بين صحابة نبيّنا الكريم
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ
وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ
بِإِحْسَانٍ !!!!!!
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَرَضُوا عَنْهُ
وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
(سورة : 9 - سورة التوبة, اية : 100)
من المهاجرين و الأنصار من إتبع بإحسان
هذا يعني أنّ هناك من إتبع بدون إحسان
و بالتالي فإنه لا يمكن أن يكونوا كلّهم عدولا ضابطين
وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ
مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ
ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
(سورة : 3 - سورة آل عمران, اية : 152)
الصّحابة الّذين قرّروا إتباع شهوات الدّنيا لا يمكن أن يكونوا عدولا
كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ
وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5)
يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (6)
(سورة : 8 - سورة الأنفال, اية : 5 -6)
صحابة مؤمنون لكنّهم يجادلون في الحقّ
سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ
مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا
قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
(سورة : 2 - سورة البقرة, اية : 142)
إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ
عُصْبَةٌ مِنْكُمْ
لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ
لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ
وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ
(سورة : 24 - سورة النور, اية : 11)
وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا
قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
(سورة : 62 - سورة الجمعة, اية : 11)
I- إنقلب بعض الصّحابة على أعقابهم بعد موت نبيّنا
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ
أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ
انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ
وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ
(سورة : 3 - سورة آل عمران, اية : 144)
إنقلب بعض الصّحابة على أعقابهم لأنّهم ليس ملائكة
لو كانوا عدولا لما كان هناك داع لمرورهم من هذا الإختبار على هذه الأرض
2- الصحابة من الأحاديث
A- إعترافات النبيّ على الصّحابة
خَيْرُكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ
قالَ عِمْرانُ: لا أدْرِي: ذَكَرَ ثِنْتَيْنِ أوْ ثَلاثًا بَعْدَ قَرْنِهِ - ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ
يَنْذِرُونَ ولا يَفُونَ، ويَخُونُونَ ولا يُؤْتَمَنُونَ، ويَشْهَدُونَ ولا يُسْتَشْهَدُونَ، ويَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ.
الراوي : عمران بن الحصين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6695 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التاريخ يكذّب كلام البخاري جملة و تفصيلا
إنَّ أُناسًا مِن أصْحابِي يُؤْخَذُ بهِمْ ذاتَ الشِّمالِ، فأقُولُ أصْحابِي أصْحابِي
فيَقولُ: إنَّهُمْ لَمْ يَزالُوا مُرْتَدِّينَ علَى أعْقابِهِمْ مُنْذُ فارَقْتَهُمْ،
فأقُولُ كما قالَ العَبْدُ الصَّالِحُ : {وَكُنْتُ عليهم شَهِيدًا ما دُمْتُ فيهم فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي} [المائدة: 117]- إلى قَوْلِهِ - {العَزِيزُ الحَكِيمُ} [البقرة: 129].
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3349 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
هناك صحابة مرتدّون على أعقابهم
قالَ: في أُمَّتي اثْنَا عَشَرَ مُنَافِقًا لا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ،
وَلَا يَجِدُونَ رِيحَهَا، حتَّى يَلِجَ الجَمَلُ في سَمِّ الخِيَاطِ
ثَمَانِيَةٌ منهمْ تَكْفِيكَهُمُ الدُّبَيْلَةُ، سِرَاجٌ مِنَ النَّارِ يَظْهَرُ في أَكْتَافِهِمْ، حتَّى يَنْجُمَ مِن صُدُورِهِمْ.
الراوي : عمار بن ياسر | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2779 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
حديث غنيّ عن كلّ تعليق
B- مما خالف فيه الصحابة النبي
بحث لسامح عسكر
أرقام الأحاديث حسب كتاب البخاري في مصر
1-
عَنْ حُذَيْفَةَ بنِ اليَمَانِ
قالَ: إنَّ المُنَافِقِينَ اليومَ شَرٌّ منهمْ علَى عَهْدِ النبيِّ
كَانُوا يَومَئذٍ يُسِرُّونَ واليومَ يَجْهَرُونَ.
الراوي : شقيق بن سلمة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6696 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
ومعنى كلام حذيفة أن حدثت ردة عن الإسلام من منافقين حول النبي
إنَّما كانَ النِّفَاقُ علَى عَهْدِ النبيِّ
فأمَّا اليومَ فإنَّما هو الكُفْرُ بَعْدَ الإيمَانِ.
الراوي : حذيفة بن اليمان | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6697 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
صحابي يُكفّر تكفيرا صريحا صحابة آخرين
2- أمر بولاية "أسامة ابن زيد" على الجيش
فطعن بعض الصحابة في أسامة
فتشدد النبي لأسامة وقال "إن كنتم تطعنون فيه فقد طعنتم في أبيه من قبل" يقصد زيد بن حارثة
والقصة في البخاري حديث رقم (6764)
3- صحابي من الأنصار اعترض على توزيع النبي للغنائم
فغضب النبي وقال "لقد أوذي موسى بأكثر من ذلك"
( البخاري 5749)
4-
صحابي آخر اعترض على توزيع غنائم معركة حنين
فقال للرسول (إعدل)
فغضب عمر بن الخطاب وقال "دعني أقتله يارسول الله"
قال: معاذ الله.. كي لا يقول الناس أن محمدا يقتل أصحابه"..
( مسلم 1063)
5-
صحابي من الأنصار اتهم الرسول
أنه يحابي "الزبير بن العوام" في مشكلة بينهما بحجة أن الزبير "ابن عمتة"...
( مسلم 2357)
6-
الصحابي "حاطب بن أبي بلتعة" كان يتجسس على المسلمين وينقل أخبارهم لقريش
وقصته مشهورة في كتب التراث
وصححها البخاري في خمسة روايات
ولم يجد الشيوخ لتبريرها سوى أنه اعتذر للرسول
ولم يقولوا أن تهمة التجسس عقابها الموت
فما أدراكم أن اعتذاره كان مخافة القتل..
7-
في كتابي البخاري ومسلم
قالوا أن الرسول اعتبر زعيم المنافقين في المدينة "عبدالله بن أبي" من أصحابه
ردا على تحريضه بين المهاجرين والأنصار
(البخاري 4622) (مسلم 2584)
3- الصحابة من التاريخ
6- من هم الّذين رضي الله عنهم الحقيقيون
7- منع الخلفاء الرّاشدون جمع و تدوين الحديث
A- أبو بكر يحرق سنة الرسول الّتي جمعها بنفسه
لم يكتف الخليفة بهذا المرسوم الذي منع بموجبه المسلمين من أن يحدثوا أي شئ من سنة رسول الله ، بل تناول الأحاديث التي جمعها بنفسه ، وسمعها بنفسه من رسول الله ، فأحرقها ! ! قال الذهبي : " إن أبا بكر جمع أحاديث النبي في كتاب ، فبلغ عددها خمسمائة حديث ، ثم دعا بنار فأحرقها "
روى القاسم بن محمد أحد أئمة الزيدية عن الحاكم بسنده إلى عائشة قالت
" جمع أبي الحديث عن رسول الله ، فكانت خمسمائة حديث فبات ليله يتقلب ،
فلما أصبح قال أي بنية ، هلمي الأحاديث التي عندك ، فجئته بها فدعا بنار فأحرقها "
فالخليفة صاحب النبي 23 عاما ، وصاهره ، ولازمه ، وشهد كل مواقعه كما يجمع المؤرخون على ذلك . وفوق هذا وذلك فهو يقرأ ويكتب لقد رواها بنفسه ، وسمعها بنفسه ، وكتبها بنفسه ، بمعدل أقل من 22 حديثا كل عام ، وأقل من حديثين كل شهر ، وهذا يعني أنها كانت صحيحة وصادرة عن رسول الله قطعا ، ومحفوظة وبعيدة عن التحريف لأنه قد استودعها عند ابنته ككنز خوفا عليها من الضياع ، وبعد أن انتقل الرسول إلى جوار ربه وانقطع الوحي ، وبعد أن استولى على منصب الخلافة ، صار لا ينام الليل من وجود هذه الأحاديث ! ! !
( 1 ) تذكرة الحفاظ للذهبي ج 1 ص 5 ، وعلوم الحديث ص 39 .
( 2 ) الاعتصام بحبل الله المتين ج 1 ص 30 ، وتدوين السنة الشريفة ص 264 ، وتذكرة الحفاظ ج 1 ص 5 ، وكنز العمال ج 1 ص 285 )
B- عمر بن الخطاب
a- حرق عمر جميع الكتب الّتي تحتوي على الحديث
قال عمر: هناك أناس كتبوا مع كتاب الله كتبا و تركوا كتاب الله
و إنّي و الله لا ألبس كتاب الله بشيء أبدا و ترك كتابة السنن و أحرق جميع الكتب
تقييد العلم للخطيب
قال عمر: يا أيّها الناس بلغني أنّه ظهرت كتب فأتوني بها
فاتوه بالكتب ظنّا منهم أنه شوف يطّلع عليها ثمّ جمعها و أحرقها جميعا
إبن حزم في كتابه الأحكام - 2/139
b- مختصر تاريخ دمشق لإبن منظور و البداية و النهاية لإبن كثير
1- سَمِعتُ عُمَرَ بنَ الخَطابِ
يقولُ لأبي هُرَيرَةَ: لتَتْرُكَنَّ الحديثَ عن رسولِ اللهِ ، أو لأُلحِقَنَّكَ بأرضِ دَوسٍ،
وقال لكَعبٍ: لتَتْرُكَنَّ الأحاديثَ أو لأُلحِقَنَّكَ بأرضِ القِرَدَةِ.
الراوي : السائب بن يزيد | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج العواصم والقواصم
الصفحة أو الرقم: 2/ 40 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
التخريج : أخرجه ابن شبة في ((تاريخ المدينة)) (3/800)، وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (50/172)
2- و حبس إبن مسعود و أبا الدرداء و أبا مسعود الأنصاري
8- إعترافات عائشة و أبي هريرة
قالَتْ عائشةُ لأبي هريرةَ : إنَّكَ لتُحدِّثُ عنِ النبيِّ حديثًا ما سمعتُهُ منه ، قال شغلَكِ عنه يا أمَّهْ المرآةُ والمكحلةُ ، وما كان يَشغلُني عنه شيءٌ
الراوي : سعيد بن عمرو بن العاص | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : فتح الباري لابن حجر
الصفحة أو الرقم: 7/94 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
قال عمر: يا أيّها الناس بلغني أنّه ظهرت كتب فأتوني بها فاتوه بالكتب ظنّا منهم أنه شوف يطّلع عليها ثمّ جمعها و أحرقها جميعا
إبن حزم في كتابه الأحكام - 2/139
a- إذا طلب الرسول كتابة الحديث فلماذا رفض الخلفاء ذلك ؟
هل عصوا الرسول و لم يطيعوه ؟ هذا يعني أنّهم ليسوا أهل ثقة
b- إذا خاف النبيّ على القرآن و وصّاهم بعدم إختلاطه مع السنة
ألا يعرف بأنّ كلامه إذا لم يدوّن في الشهور و السنين الأولى بعد موته سوف ينسى و يزوّر؟
c- أكان البخاري وفقهاء الأمة أفقه من أبو بكر وعمر والصحابة؟!!!.
4- البخاري 3567
أنَّ النبيَّ كانَ يُحَدِّثُ حَدِيثًا لو عَدَّهُ العَادُّ لَأَحْصَاهُ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الرقم: 3567 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مسلم 2493
البخاري 3568
أَلَا يُعْجِبُكَ أبو فُلَانٍ، جَاءَ فَجَلَسَ إلى جَانِبِ حُجْرَتِي
يُحَدِّثُ عن رَسولِ اللَّهِ يُسْمِعُنِي ذلكَ
وكُنْتُ أُسَبِّحُ فَقَامَ قَبْلَ أنْ أقْضِيَ سُبْحَتِي
ولو أدْرَكْتُهُ لَرَدَدْتُ عليه
إنَّ رَسولَ اللَّهِ لَمْ يَكُنْ يَسْرُدُ الحَدِيثَ كَسَرْدِكُمْ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3568 | خلاصة حكم المحدث : [معلق]
9- حقيقة أبي هريرة الّذي شرّع 50% من الدّين
10- البخاري و مسلم
عندما يستمدّ النصّ قوّته من قوّة منطقه
فلا يهم آنذاك وجود المصدر
أمّا عندما يستمدّ النصّ قوّته من قداسة مصدره
يصبح التحقّق من وجود المصدر مؤكّدا و حتميا
11- معلومات مختلفة
1- أغلب الأوّلين لا يعرفون القراءة و الكتابة
2- لماذا لم ينقل الخلفاء الراشدون والمهاجرون الّذين قضوا وقتا أكبر مع الرّسول الكثير من أحاديثه بينما إستفرد الأنصار بحصّة الأسد؟
أبو بكر 59 حديث 17 ببخاري و 22 بمسلم
عمر بن الخطّاب 240 حديث 61 ببخاري و 6 بمسلم
عثمان 146حديث 11 ببخاري و 9 بمسلم
عليّ 423 حديث 35 ببخاري و 29 بمسلم
الصحابة المهاجرون عاشوا مع النّبيّ أكثر من الأنصار
و بالتالي فإنّه من الطبيعي أن يكونوا أكثر المحدّثين عنه
لكنّ العكس هو الّذي حصل
3- ترتيب المحدّثين من حيث عدد الأحاديث عن النبيّ من بينهم أطفال (أخدنا ديننا من أطفال)
أبو هريرة 4000 حديث بالمكرّر
عائشة 2630 حديث
عبد الله بن عمر 2286 حديث
أنس بن مالك 1286 حديث كان عمره 12 سنة لمّا مات النبيّ
عبد الله بن عباس 1660 حديث كان عمره 10 سنة لمّا مات النبيّ
جابر بن عبد الله 1540حديث كان عمره 24 سنة لمّا توفّي النّبيّ
أبو سعيد الخذري 1170حديث كان عمره 10-12 سنة لمّا توفّي النّبيّ
عبد الله ابن عمر ابن العاص 700 حديث أسلم 4 سنوات قبل موت النبيّ و كان الوحيد الّذي يقرأ و يكتب
عبد الله بن مسعود 848 حديث
النعمان بن بشير كانت سنُّه ثماني سنوات.
مسلمة بن مخلد كانت سنُّه عشر سنين.
عبد الله بن الزبير كانت سنُّه تسع سنين.
المسور بن مخلد كانت سنُّه ثماني سنوات.
الحسن بن على كانت سنُّه ثماني سنوات.
الحسين بن على كانت سنُّه سبع سنوات.
قالت السيدة عائشة
"ثم وما علم أبي سعيد وأنس بأحاديث رسول الله وإنما كانا غلامين صغيرين"
(راجع, المعجم الكبير ج1 ص249).
فهل كان النبي يتفرغ لتعليم الصبيان وترك أمر الدعوة؟
وهل تفرغ الصبيان للعلم الشرعي وتركوا اللعب مع بعضهم البعض حتى يروى عنهم مئات الألوف من الأحاديث!!!!؟؟؟.
هكذا تم تدوين الحديث لمن قلنا عنهم كبار الصحابة
بينما حقيقتهم أنهم كانوا صغار الصحابة.
المرجع
كتاب الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي
ومقدمة ابن الصلاح لمؤلفه تقي الدين عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح.
عبد الله بن عباس يلقّب بحبر الأمّة أو العالم الكبير
إنَّ الذي تَدْعُونَهُ المُفَصَّلَ هو المُحْكَمُ
قَالَ: وقَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: تُوُفِّيَ رَسولُ اللَّهِ وأَنَا ابنُ عَشْرِ سِنِينَ، وقدْ قَرَأْتُ المُحْكَمَ.
الراوي : سعيد بن جبير | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5035 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
كان عمره 10 سنوات لمّا مات نبيّنا محمّد
فسّر الأية من شرّ غاسق إذا وقب
من شرّ القضيب إذا دخل
في تاريخ الطبري
جمع إبن عبّاس أموال بيت المال (6 ملايين درهم)
و إستعان بأخواله و هدّد إبن عمّه عليّ بإعطاء المال لمعاوية
و إشترى الجواري و عاش الحياة السعيدة بمال الناس
فقال له عليّ : تأكل حراما و تشرب حراما
4- كتاب الحديث ليسوا عربا
البخاري ولد بأوزبكستان 194 هجرية
النسائي ولد بتركمنستان 215 هجرية
ترمذي ولد بطاجكستان 209 هجرية
أبو داوود ولد بإيران فارسي 202 هجرية
مسلم ولد بإيران فارسي 204 هجرية
إبن ماجة ولد بإيران فارسي 209 هجرية
مخطوطاتهم الأصليّة للأئمة الأربعة وكُتّاب الحديث غير موجودة
5- الأئمة الأربعة + إبن تيمية
أبو حنيفة (80-150 هـ/ 699-767م)
قال التابعون رجال و نحن لرجال
ضرب ضربا شديدا ومات مسموما من طرف الخليفة العبّاسي أبو جعفر المنصور
ذلك لأنّه لم يكن يعترف بالأحاديث لصعوبة برهان صحّتها
وكُفّر من طرف الأئمّة الآخرين
الشافعي (150-204هـ / 767-820م)
تعرّض لنفس المحنة
مالك إبن أنس (93-179هـ / 711-795م)
كان والي المدينة و عارض الخليفة الشيء الذي عرّضه للأذي البليغ
أحمد بن حنبل (93-179هـ / 711-795م)
تعرّض للمحن من طرف السلفيين
كتب كتابا يحتوي على 48000 حديث و كان يأخد من الضعفاء و المدلذسين و الكذّابين .
أحمد بن حنبل قال أنّ الحديث المنقطع أو الضعيف أحسن عنده من رأيه
و قال أيضا : من إدّعى الإجماع فقد كذب
إبن تيمية (661 - 728)
كان يُخَطِّئ عليّا و عمر بن الخطّاب
12- الألباني
من بائع للساعات لأكبر علماء السنّة
كلّ عالم في عصور مختلفة يصّح أحاديث و يضعّف أخرى صحّحت من قبل و نعطي كمثال
الألباني الّذي ضعّف أحاديث صحّحها إبن حجر و صحّح أحاديث ضعّفها إبن حجر
إذا صحّح الألباني كتب الحديث فهاذا يعني أنّها لم تكن صحيحة طيلة 1420 سنة
13- معلومات حمراء حول السلف الصالح
a- ما يقال عنه السلف الصالح من أكثر الذين لطّخت أيديهم بالدّماء
أجيال من الحروب و الفتن و الحوادث لم تؤثّر على الحديث خصوصا في القرون 3 الأولى
هذا كلام غير منطقي وليس منهاجا علميا
كمثال بسيط: قاتل الحسين بن علي إعتبروه ضابطا و ثقة .
b- هل تعلم أنّ السلف الصّالح يقول أنّ السنّة قاضية على القرآن؟
- قال يحيى بن ابي كثير
السنة قاضية على الكتاب، وليس الكتاب بقاض على السنة.
- وروى سعيد بن منصور حدثنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن مكحول قال
القران احوج الى السنة من السنة الى القران.
المصدر
كتاب تفسير القرطبي
الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي
14- ملاحظات
a- أغلب الأحاديث صنعت في العهدين الأموي و العبّاسي وخصوصا في العهد العبّاسي حيث ظهرت
جماعة الوضاعون الصالحون
كانت مهمتهم تزوير الأحاديث بإسم الرسول بهدف تحبيب و تقريب الناس إلى الإسلام
و لقد إعترفت المجامع الفقهية بهم ولكن تتجنّب الحديث عنهم
b- كلما إقتربنا إلى عهد الرسول إختلّ الإسناد و كلّما إبتعدنا من موت الرسول إكتمل الإسناد
c- جلّ أحاديث مالك في الموطّأ مرسلة (سند الصحابي تمّ تجاوزه)
d- يقول إبن حبّان
كلّ الأحاديث آحاد لأنّه لا يوجد عن النبيّ خبر من رواية عدلين روى أحدهما عن عدلين وكلّ واحد منهما روى عن عدلين حتّى ينتهي ذلك عند الرسول
فلمّا إستحال هذا تبث أنّ الأخبار كلّها آحاد
الموسوعة الشاملة , مقدّمة صحيح إبن حبّان 1/156
هذا يعني أنّ 90% من الأحاديث رواها شخص واحد عن شخص واحد عن شخص واحد
الشيء الذي يخالف تعريف الحديث صراحة
e- الأحاديث المتواترة 200 على أقصى تقدير
f- إجماع العلماء أقوى من النّصّ سيف على رقاب المسلمين
بينما إختلافهم رحمة للمسلمين
أمّا الحقيقة فإجماعهم نادر
g- يقول القرطبي أنّ الحديث المتواتر غير موجود فكلّ الأحاديث آحاد تفيد الظّنّ و لا تفيد اليقين
h- أجاز الفقهاء أحاديث عن فلان دون تسميته و أحاديث عن رجل دون تسميته
i- ابو ذر رابع أو خامس من دخل في الاسلام
ومن أصدق اهل الارض
تصدى لبني أمية
فلم تُرْوَ أحاديثه ورُوِيت احاديث الطلقاء!!
#الصرفندي
i- تشي جيفارا
نائب رئيس الوزراء الأسباني "بابلو أغليسياس" يصفه بالقائد التقدمي ومُحرر الشعوب والمكافح للعدالة الاجتماعية..
بينما الرئيس البرازيلي " بولسونارو" يصفه بالمجرم والحثالة ومدمن المخدرات..
بنظرك أيهما أصح؟
لا يمكن الحكم على شخص و هو حيّ يرزق
فما بالك بالحكم عليه و هو ميّت بناء على روايات مؤلّفة من بشر و ليس ملائكة
يخطؤون و يصيبون (لو كانوا عدولا لما كانوا ملزمين لإجتياز الإختبار كباقي البشر)
15- مثال لخطئ في السند
الحديث رقم 323 في البخاري : حدّثنا هشام بن يحيى عن أبي سلمة عن زينب عن امّ سلمة قالت: بينما أنا مع النبيّ حضت فأخدث ثياب حيضتي , قال: انفست؟ فقلت: نعم , فدعاني فإضّجعت معه في الخميلة
أبو سلمة مات في حرب بدر سنة 4 هجرية و ترك زوجته أمّ سلمة مع 3 أبناء ذرّة و عمر و زينب , و تزوّج بها الرسول ليتكفّل بالأولاد
زوجة الرسول روت الحديث لبنتها زينب التي كان عمرها 6 سنوات , ثم بعد ذلك قامت زينب برواية الحديث لأبيها الميّت أبي سلمة
إمّا أنّ التاريخ مزوّر و الرسول تزوّج أم سلمة و زوجها حيّ
أو أن أبو سلمة بعث من الموت كي تروي له إبنته هذه الخصوصيات للرسول
