أحاديث مع السّنّة

لا يصح عند العقلاء اثبات حجيه السنة

من الاحاديث والروايات عن النبي

هذه مغالطة منطقية

فلا يجوز اثبات الشيء بنفسه

لو كان إثبات الشيء بنفسه منطقيا و معقولا 

لإستعمله المحامون عبر العالم في دفاعهم

ولما إحتاجوا لأدلّة تثبث الإدانة أو البراءة

كما أنّ هناك أحاديث تنفي وجود السّنّة

A- حديث يَكونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ

لا يَهْتَدُونَ بهُدَايَ وَلَا يَسْتَنُّونَ بسُنَّتِي

قالَ

يَكونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ

1- لا يَهْتَدُونَ بهُدَايَ

2- وَلَا يَسْتَنُّونَ بسُنَّتِي

3- وَسَيَقُومُ فيهم رِجَالٌ

قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إنْسٍ

قالَ: قُلتُ

كيفَ أَصْنَعُ يا رَسولَ اللهِ

إنْ أَدْرَكْتُ ذلكَ؟

قالَ: تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ

وإنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ

فَاسْمَعْ وَأَطِعْ.

الراوي : حذيفة بن اليمان | المحدث : مسلم 1847 | المصدر : صحيح مسلم

 خلاصة حكم المحدث : [صحيح] 

يذكر لنا مسلم 

بعض الصفات لأشخاص

سيأتون بعد موت النبيّ الحبيب

1- لا يهتدون بهداه

2- لا يستنّون بالسنّة النبوية ==> لا يتبعون السنة النبوية

و لكي يحتمي الإنسان من هؤلاء الأشخاص

يتوجّب عليه السمع و الطاعة للأمير

و إن ضَرب ظهره و أَخذ ماله

B- حديث أوتيت الكتاب و مثله معه

 ألا إنِّي أوتيتُ الكتابَ

ومثلَهُ معهُ

 لا يُوشِكُ رجُلٌ شبعانٌ على أريكتِهِ

يقولُ عليكُم بِهذَا القُرآنِ

فما وجدتُم فيهِ مِن حَلالٍ فأحلُّوه

وما وَجدتُم فيهِ مِن حرامٍ فحرِّمُوه

ألا لا يحلُّ لكُم لحمُ الحِمارِ الأهليِّ

ولا كلِّ ذي نابٍ من السَّبُعٍ

ولا لُقَطةِ معاهَدٍ

إلَّا أن يستَغني عَنها صاحبُها

ومَن نزل بقومٍ فعليهِم أن يُقْرُوه

فإن لَم يُقْرُوه فله أن يُعْقِبَهُمْ بمثلِ قِرَاه

الراوي : المقدام بن معدي كرب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود

الصفحة أو الرقم: 4604 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

الرّجل الشبعان على أريكته هو القرآني

حسب قول التيّار المحافظ

و يدّعون أن نبيّنا الكريم الّذي لا يعلم الغيب بتأكيد منه و من الله

حذّر من قوم يستعملون كتاب الله فقط

صراحة أفضّل السّكوت

لأنّ السّكوت في بعض الحالات

 أفضل بكثير من التّحاور مع بعض الأشخاص

قُلْ: لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ

عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ

لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ

وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا

(سورة : 17 - سورة الإسراء, اية : 88) 

فهل النبي

خارج دائرة الانس و الجن

مثلا؟

C- حديث الغدير

 كتاب الله وعترتي - كتاب الله وسنتي

كثيرا ما نسمع هذه الجملة كتاب الله و سنتي

و ننسبها  لكبار المحدّثين كالبخاري و مسلم  

 إني تاركٌ فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به

كتابَ اللهِ وسنتِي

الراوي : - | المحدث : ابن باز و إبن حزم | المصدر : مجموع فتاوى ابن باز

الصفحة أو الرقم: 155/8 | خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد

لكنّه في الحقيقة حديث ضعيف جدّا

لم يذكر في أيّ من كتب الحديث الستّة

لم يخرّجه لا البخاري و لا مسلم و لا النسائي و لا الترمذي و لا أبو ماجة و لا أبوداوود

فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ

إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

(سورة : 43 - سورة الزخرف, اية : 43)

ماهو القول المنطقي الذي سيأمر به نبينا الكريم قومه 

إستمسكوا بسنتي؟؟؟؟

أم

إستمسكوا بالّذي أوحي إليّ؟؟؟؟

لندرس مختلف عبارات هذا الحديث كما وجدناهم في كتب التراث

1- مسلم - بخاري - إبن ماجة : كتاب الله  و أهل بيتي

مقتطف من حديث مسلم 2408 فيقول بإسم الرسول

   أَمَّا بَعْدُ ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ

وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ

أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ  

فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ

ثُمَّ قَالَ: وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي

أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي ، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي

الراوي : يزيد بن حيان | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم

الصفحة أو الرقم: 2408 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

نلاحظ أنّه لا توجد: و سنّتي

إنّما وقع الإتّفاق عليها من طرف أهل السنّة

2- إمام مالك:  كتاب الله و سنّة نبيّه جعلوها كتاب الله و سنّتي.

تركتُ فيكم أَمْرَيْنِ لن تَضِلُّوا ما تَمَسَّكْتُمْ بهما

كتابَ اللهِ وسُنَّةَ نبيِّهِ 

الراوي : مالك بن أنس | المحدث : ابن عبد البر | المصدر : التمهيد

الصفحة أو الرقم: 24/331 | خلاصة حكم المحدث : محفوظ معروف مشهور عن النبي عند أهل العلم شهرة يكاد يستغني بها عن الإسناد

التخريج : أخرجه مالك في ((الموطأ)) (2/899) بلاغاً

قال مالك تعني أنّ الحديث

جاء عن طريق البلاغ بدون إسناد : بلغني

3- الشيعة:   كتاب الله و عترتي (عائلتي)

 يا أيُّها النَّاسُ

إنِّي قد تركتُ فيكم ما إن أخذتم به لن تضِلُّوا

كتابَ اللهِ وعترتي أهلَ بيتي

الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة

الصفحة أو الرقم: 1761 | خلاصة حكم المحدث : صحيح بمجموع طرقه

و هذا حديث للألباني

يناقض الحديث الأوّل تماما 

إنَّ الشيطانَ قد يَئِسَ أن يُعبَدَ بأرضِكم

و لكن رضِيَ أن يُطاعَ فيما سِوى ذلك مما تُحاقِرون من أعمالِكم ، فاحْذَروا

إني قد تركتُ فيكم ما إن اعتصمتُم به فلن تَضِلُّوا أبدًا

كتابَ اللهِ ، و سُنَّةَ نبيِّه

الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب

الصفحة أو الرقم: 40 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

تجاهل الأغلبية كلّ الكتب بما فيها البخاري و مسلم

و إعتمدوا فقط على رواية مالك 

الملاحظة التالية للباحث عبدربه علي الجوفي

تعتبر كل طائفه بأن

كتابَ اللهِ وسُنَّةَ نبيِّهِ

أو

كتابَ اللهِ وعترت نبيّه أهلَ بيته

هي العروه الوثقى

لكنّ العروة الوثقى في القرآن شيء آخر تماما

1-

لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ

قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ

فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ

فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى

لَا انْفِصَامَ لَهَا

وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

(سورة : 2 - سورة البقرة, اية : 256)

 2-

وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ

فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى

وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ

(سورة : 31 - سورة لقمان, اية : 22)

D- حديث : لا ينطق النبيّ إلاّ بالحقّ

الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : تخريج المسند لشاكر | الصفحة أو الرقم : 11/56 

خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح 

التخريج : أخرجه أبو داود (3646)

وأحمد (6802) واللفظ له

نبيّنا الكريم كان بشرا ككلّ البشر 

يخطئ و يصيب

E- حديث مَن رَغِبَ عن سُنَّتي فليسَ مِنِّي

جَاءَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ إلى بُيُوتِ أزْوَاجِ النبيِّ ، يَسْأَلُونَ عن عِبَادَةِ النبيِّ ، فَلَمَّا أُخْبِرُوا كَأنَّهُمْ تَقَالُّوهَا،

فَقالوا: وأَيْنَ نَحْنُ مِنَ النبيِّ؟ قدْ غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ وما تَأَخَّرَ،

قالَ أحَدُهُمْ: أمَّا أنَا فإنِّي أُصَلِّي اللَّيْلَ أبَدًا،

وقالَ آخَرُ: أنَا أصُومُ الدَّهْرَ ولَا أُفْطِرُ،

وقالَ آخَرُ: أنَا أعْتَزِلُ النِّسَاءَ فلا أتَزَوَّجُ أبَدًا،

فَجَاءَ رَسولُ اللَّهِ ، فَقالَ: أنْتُمُ الَّذِينَ قُلتُمْ كَذَا وكَذَا

أما واللَّهِ إنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وأَتْقَاكُمْ له،

لَكِنِّي أصُومُ وأُفْطِرُ، وأُصَلِّي وأَرْقُدُ، وأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ،

فمَن رَغِبَ عن سُنَّتي فليسَ مِنِّي.

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري . خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

 الرقم: 5063 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

سنّة النبيّ هي سنّة الأنبياء من قبله

هي سنّة الله سبحانه و تعالى

F- حديث المحجّة البيضاء

1-

وعظَنا رسولُ اللهِ مَوعظةً ذَرَفَتْ منها العيونُ ووجِلَتْ منها القلوبُ

فقلنا يا رسولَ اللهِ إنَّ هذه لموعِظَةَ مُوَدِّعٍ فماذا تعهَدُ إلينا ؟

فقال : تركتُكم على البيضاءِ ليلِها كنهارِها لا يزيغُ عنها بعدي إلا هالِكٌ ،

ومن يَعِشْ منكم فسَيرى اختلافًا كثيرًا

فعليكم بما عرَفتُم من سُنَّتي وسُنَّةِ الخلفاءِ المهدِيِّينَ الرَّاشدينَ .

وعليكم بالطاعةِ وإن كان عبدًا حبشيًّا

عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ

فإنما المؤمنُ كالجملِ الأَنِفِ كلما قِيدَ انقَادَ

الراوي : العرباض بن سارية | المحدث : الشوكاني | المصدر : الفتح الرباني

الصفحة أو الرقم: 5/2229 | خلاصة حكم المحدث : ثابت ورجاله رجال الصحيح

التخريج : أخرجه أبو داود (4607)، والترمذي (2676)، وابن ماجه (42)، وأحمد (17144) باختلاف يسير

2-

قال العرباضُ : صلى بنا رسولُ اللهِ ذاتَ يومٍ، ثم أقبل علينا، فوعظنا موعظةً بليغةً، ذرفت منها العيون، ووجِلت منها القلوبُ .

فقال قائلٌ : يا رسولَ اللهِ ! كأن هذه موعظةُ مُودِّعٍ، فماذا تعهد إلينا ؟

فقال : أوصيكم بتقوى اللهِ والسمعِ والطاعةِ وإن عبدًا حبشيًّا، فإنه من يعِشْ منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا،

فعليكم بسنتي وسنةِ الخلفاءِ المهديّين الراشدين تمسّكوا بها،

وعَضّوا عليها بالنواجذِ

وإياكم ومحدثاتِ الأمورِ فإنَّ كلَّ محدثةٍ بدعةٌ، وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ

الراوي : عبدالرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود

الصفحة أو الرقم: 4607 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه أبو داود (4607) واللفظ له، وأحمد (17185)

3-

إنَّهُ مَن يعِشْ منْكم بعدي فسيَرى اختِلافًا كثيرًا

فعليكُم بسنَّتي وسنَّةِ الخلفاءِ الرَّاشدينَ المَهديِّينَ من بعدي تمسَّكوا بِها وعضُّوا عليها بالنَّواجذِ

وإيَّاكم ومُحدَثاتِ الأمورِ فإنَّ كلَّ بدعةٍ ضلالةٌ

الراوي : [العرباض بن سارية] | المحدث : ابن تيمية | المصدر : مجموع الفتاوى

الصفحة أو الرقم: 35/19 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

فلم يسأله أحد من هم هؤلاء الخلفاء الرّاشدون من بعدك؟

يجب على الإنسان أن يقتل عقله نهائيا

لكي يصدّق مثل هذالإفتراءات بإسم نبيّنا

ملاحظات رائعة لمحمد الفقيه

إذا كان مصطلح الخلفاءِ الرَّاشدينَ قد قاله وأنشأه نبينا الكريم محمد

وكان المعنيون به معروفين وبالاسم

- فلماذا حصل الاختلاف بين الصحابة( المهاجرين والأنصار ) في اختيار الخليفة؟

- لماذا رشح الأنصار سعد بن عبادة

- إذا كان الرسول قد حدد لهم من البداية من هم الخلفاء الذين يجب اتباعهم وبالترتيب؟

- هل لم يسمع الأنصار بوصية النبي المتعلقة بالخلفاء الراشدين؟

- و عندما جاء المهاجرون إلى السقيفة ورأوا بانفسهم أنهم أحق بالخلافة من الأنصار

لم يحتج منهم أحد بأنهم أحق بالخلافة لأنهم هم الخلفاء الراشدين

ولكنهم احتجوا بأمور أخرى

ألا يدل ذلك على أن هذا المصطلح لم يكن معروفا بينهم

- ولو كان معروفا أو كان مما أوصى به النبي

لاحتج به الصحابة من بداية الأمر ولحسم الموضوع؟

- ليس هذا فقط وإنما وصف عمر بن الخطاب طريقة اختيار ابا بكر الصديق للخلافة

بأنها فلته وقى الله شرها

كما جاء في صحيح البخاري

فلو كانت قائمة الخلفاء الراشدون

معدة مسبقا من قبل الرسول 

فلماذا تحصل كل هذه الإشكالات؟

- كذلك طريقة اختيار الخليفة الثالث والخليفة الرابع

لم تتم من خلال الاستدلال بحديث الخلفاء الراشدين

ولم يتم الاستدلال به من قبل أحد من الصحابة

ليس هذا فقط فعندما لم يبايع معاوبة الخليفة الرابع علي بن أبي طالب

لم يحتج أحد من الصحابة على معاوية

أنه لم يبايع الخليفة الرابع

الذي تم تحديده من قبل النبي.

فمن خلال ذلك يتبين أن مصطلح ( الخلفاء الراشدين )

لم يكن معروفا لا زمن النبي ولا في زمن الصحابة

وإنما أنشئ هذا المصطلح في عصر التابعين وتابعي التابعين

وهذا ما أرجحه ، والله تعالى أعلم .

G- حديث ما جاءَكُم عنِّي فاعرضوهُ على القرآنِ

الراوي : 

- | المحدث : الشوكاني | المصدر : الفوائد المجموعة خلاصة حكم المحدث : موضوع

الصفحة أو الرقم : 291 

- المحدث : الإمام الشافعي | المصدر : الأم خلاصة حكم المحدث : منقطع،

- الراوي : ثوبان مولى رسول الله خلاصة حكم المحدث : باطل وضعه الزنادقة

ما الفائدة من حديث موافق للقرآن

الفائدة تكون في الإضافة و ليس في الشبه

H- بعض الحديث صحيح و البعض خاطئ

الراوي : أبو حميد وأبو أسيد | المحدث : ابن كثير | المصدر : تفسير القرآن العظيم
الصفحة أو الرقم : 3/486 | خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد
التخريج : أخرجه أحمد (16102)، وابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (1/387)، والطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (6067) باختلاف يسير

 البخاري في التاريخ الكبير (5/415-416) و غيرهم من حديث أبي حميد و أبي أسيد مرفوعا.

قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/149-150)

"ورجاله رجال الصحيح".

الذي خرج الحديث قال: إسناده حسن على شرط مسلم

و قد وقع الشك في الصحابي عند بعضهم

فروى (أبي حميد أو أبي أسيد) و هذا لا يضر

فإن الصحابة كلهم عدول.

نقلا من كتاب "كفاية الحفظة شرح المقدمة الموقظة" ص/108-109

ما الفائدة من حديث موافق للقرآن

الفائدة تكون في الإضافة و ليس في الشبه

I- اخشى على أمتى القرآن واللبن

الراوي : عقبة بن عامر | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة

الصفحة أو الرقم: 2778 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه أحمد (17415)

لا أفهم كيف يستطيع عقلهم

تقبّل هذا الأكاذيب على نبيّنا الكريم

J- القرآن حمال أوجه حسب عمر بن الخطاب

1-

هناك كلمة تروى عن عمر بن الخطاب يقول

 " إذا جادلكم أهل الأهواء و البدع بالقرآن

فجادلوهم بالسنة

فإن القرآن حمال وجوه "

2-

عن عمر بن الأشج أن عمر بن الخطاب قال

إنه سيأتي ناس يجادلونكم بشبهات القرآن

فخذوهم بالسنن

فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله عز وجل

أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل الدارمي (المتوفى: 255هـ)

سنن الدارمي

جواب

1-

لكلّ من يقول بأن تدبّر القرآن

 سيؤدي الى مفاهيم كثيرة للنص الواحد (حمال أوجه)

ما عليه إلاّ أن يقوم بجولة ثمّ يلقي نظرة

على كلّ الطوائف و المذاهب و الفقهاء و العلماء

الّذين جاؤوا بمفاهيم لا حصر لها ؟!

هل يوجد إختلاف أكثر من إختلاف المسلمين فيما بينهم 

فرق و أحزاب لا حصر لها

أليست السنة بحمالة أوجه؟؟؟؟؟؟؟

2-

نزل القرآن على نبيّنا الحبيب

لكن التدبّر على عاتق الجميع

3-

نبينا الحبيب لم يفسّر القرآن

4-
وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ

1- مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ

2- وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا

(سورة : 17 - سورة الإسراء, اية : 82)

القرآن يؤكّد أنّه حمال أوجه

القرآن سيف ذو حدين

لكنه وضّح لنا كيفية التعامل معه

لم تذكر الآية السنّة نهائيا

==> لا علاقة لتدبّر القرآن بالسنة

لا من قريب و لا من بعيد

فهو شفاء و رحمة و طمانينة و راحة نفسية

للمتدبّرين المؤمنين به

أمّا الّذين يقرؤونه بإنطباع سلبي مسبق

فإنّهم يزدادون ظلما لأنفسهم

K- مَن كَفَر بالرَّجمِ فقدْ كفَرَ بالقرآنِ

الراوي : عكرمة | المحدث : الحاكم | المصدر : المستدرك على الصحيحين
الصفحة أو الرقم : 8282 | خلاصة حكم المحدث : صحيح الإسناد ولم يخرجاه

1-

الرجم غير موجود بالقرآن

و الآية الكريمة من سورة المائدة

لا تذكر الرّجم لا من بعيد و لا من قريب

أما حديث رجم شخص إسمه ماعز و الغامدية

لم يشاهد رجمهما أيضا إلا واحد فقط ...

يبدو أنه هو من تولى رجمهما

وهو أيضا من تولى مشاهدة الرجم

رغم أن هناك فارق زمني بين رجم ماعز ورجم الغامدية

حوالي تسعة أشهر لأنه لم يتم رجم الغامدية إلا بعد أن وضعت حملها.

وقد شاهد رجمهما رجل اسمه بريدة .......

لكن الذي روى رجم ماعز و الغامدية بالمرة الأولى كان سليمان بن بريدة عن أبيه .

وبالحديث الذي يليه مباشرة......

كان من تولى رواية الحديث هو عبد الله بن بريدة عن أبيه.

يعني لا سليمان ولا عبد الله شاهدا الرجم

إنما الذي شاهده هو والدهما

رغم أن بين رجم ماعز ورجم الغامدية تسعة أشهر.

فهل كان ذلك الوالد عم الحاج الصحابي المسمى بريدة...

هو من يتولى الرجم بنفسه ولحسابه الشخصي وهو من يتولى مشاهدة العقوبة......؟

أليس الرجم عقوبة مما يراها الناس جميعا ويشتركون في الرجم

أم أن واحدا فقط هو من يرجم وهو من يشاهد الرجم؟

أين الشهود الأربعة ؟

منقول عن أحمد ماهر

2-

آية الرّجم الّتي أكلتها المعزة

قالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ وَهو جَالِسٌ علَى مِنْبَرِ رَسولِ اللهِ

إنَّ اللَّهَ قدْ بَعَثَ مُحَمَّدًا بالحَقِّ، وَأَنْزَلَ عليه الكِتَابَ

فَكانَ ممَّا أُنْزِلَ عليه آيَةُ الرَّجْمِ، قَرَأْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا

فَرَجَمَ رَسولُ اللهِوَرَجَمْنَا بَعْدَهُ،

فأخْشَى إنْ طَالَ بالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ

ما نَجِدُ الرَّجْمَ في كِتَابِ اللهِ فَيَضِلُّوا بتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ

وإنَّ الرَّجْمَ في كِتَابِ اللهِ حَقٌّ علَى مَن زَنَى

إذَا أَحْصَنَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، إذَا قَامَتِ البَيِّنَةُ، أَوْ كانَ الحَبَلُ، أَوِ الاعْتِرَافُ.

الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم

البخاري 6829 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

آية الرّجم من القرآن لكن الله لم يحافظ عليها 

و مع ذلك نسخت آية الجلد

حسب فقههم المدهش

كان فيما أُنزلَ مِنَ القرآنِ

(والشَّيْخُ وَالشَّيخةُ إذا زَنَيَا فارْجُموهما)

ثم نُسِختْ هذه الآيةُ ورُفِعتَ تِلاوتُها، ولكنْ بقي حكمُها معمولًا به

وقد قرئ بها (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم) متفق عليه.

ملاحظة

لفظة الشيخ في القرءان تقال على الطاعن في السن

واستخدامها في الحديث المزعوم يعتبر استخداما غريبا على القرءان

حتى المرأة كبيرة السن لا يقال لها شيخة بل يقال لها عجوز

واستخدام لفظة شيخة يعتبر استخداما غريبا على القرءان

وكلمة "البتة" كلمة غريبة ليس لها وجود في القرءان.

3-

تشابه غريب مع كتاب ( موسى ) تثنية فصل ٢٢

" إذا كانت فتاة عذراء مخطوبة لرجل، فوجدها رجل في المدينة واضطجع معها

فأخرجوهما كليهما الى باب تلك المدينة وارجموهما بالحجارة حتى يموتا….."

آية ٢٣

لا أتحمّل مسؤولية ما هو مكتوب

هذه ترجمة بشرية للآية

و ليس بالضرورة معنى الآية الحقيقي او مراد الله من الآية

تماما كما وقع مع تفاسير القرآن الكارثية

L- سيصيب آخر الأمة بلاء

الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم |

الصفحة أو الرقم : 1844 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

لا يوجد ما يدلّ على إتباع السنّة

أو ما يدلّ على أنّ إتباع القرآن سيسبّب الفتنة

زيادة على أنّ القرآن يخبرنا بأنّ النبيّ الحبيب لا يعلم الغيب 

و أنّ الصحابة سينقلبون على أعقابهم بعد موت النبيّ

M- صَلُّوا كما رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي

أَتَيْنا إلى النبيِّ  ونَحْنُ شَبَبَةٌ مُتَقارِبُونَ، فأقَمْنا عِنْدَهُ عِشْرِينَ يَوْمًا ولَيْلَةً،

وكانَ رَسولُ اللَّهِ  رَحِيمًا رَفِيقًا، فَلَمَّا ظَنَّ أنَّا قَدِ اشْتَهَيْنا أهْلَنا - أوْ قَدِ اشْتَقْنا -

سَأَلَنا عَمَّنْ تَرَكْنا بَعْدَنا،

فأخْبَرْناهُ،

قالَ: ارْجِعُوا إلى أهْلِيكُمْ، فأقِيمُوا فيهم وعَلِّمُوهُمْ ومُرُوهُمْ - وذَكَرَ أشْياءَ أحْفَظُها أوْ لا أحْفَظُها

وصَلُّوا كما رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي

فإذا حَضَرَتِ الصَّلاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أحَدُكُمْ، ولْيَؤُمَّكُمْ أكْبَرُكُمْ.

الراوي : مالك بن الحويرث | المحدث : البخاري , خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

البخاري 631 ومسلم (674)

موضوع شامل حول حقيقة طريقة الصلاة

N- لبس خاتم الذّهب 

اتَّخَذَ النبيُّ  خاتَمًا مِن ذَهَبٍ

فاتَّخَذَ النَّاسُ خَواتِيمَ مِن ذَهَبٍ،

فقالَ النبيُّ : إنِّي اتَّخَذْتُ خاتَمًا مِن ذَهَبٍ فَنَبَذَهُ،

وقالَ: إنِّي لَنْ ألْبَسَهُ أبَدًا، فَنَبَذَ النَّاسُ خَواتِيمَهُمْ.

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري,  خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (7298) واللفظ له، ومسلم (2091)