أحاديث مؤسفة و محزنة للبخاري

فهرس الموضوع

مقدّمة

صحيح بخاري ==> أصح كتاب بعد كتاب الله
صحيح مسلم ==> أصح كتاب بعد كتاب الله
صححهم الألباني

خواطر آسية

البخاري ==> كتاب البخاري
مسلم ==> كتاب مسلم
القرآن ==> كتاب الله
هل تستطيع الزّعم بأنّ البخاري كتاب الله

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ

وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ

لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 82)

أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ

أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ

يُتْلَى عَلَيْهِمْ

إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

(سورة : 29 - سورة العنكبوت, اية : 51)

أولا يكفيك القرآن الّذي أنزل على نبيّنا محمّد؟

لا يكفيهم القرآن مع كامل الأسف 

ويحتاجون لكتب بشرية أخرى لكي يكونوا مسلمين

اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ

وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 87)

الله يجيبك

 إذا قلت أن القرآن لا يكفيك

و  تحتاج للحديث معه

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا

وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا

وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 122)

الله يجيبك إذا قلت أنّ القرآن لا يكفيك

و أنّ الدّين لا يكتمل

إلّا بأقوال البخاري و مسلم و السلف الصالح  

تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ

فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ

يُؤْمِنُونَ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ !!!!!!!!

(سورة : 45 - سورة الجاثية, اية : 6)

بِأَيِّ حَدِيثٍ من بخاري و مسلم و السلف الصالح

 بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ

تُؤْمِنُونَ ؟

الآية واضحة جدّا 

وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ

حَتَّى نُعلِّمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ

وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ

(سورة : 47 - سورة محمد, اية : 31) 

يختبر الله الناس حتّى يُعرف المؤمن 

و لسبب آخر ليس أقلّ أهمّيّة من السبب الأوّل

ألا وهو تأثير أخبار و قصص السلف الصالح

على التّابعين في العصور الموالية

مع ما يصاحب ذلك من تقديس و تزوير

بغية تحقيق مصالحهم و شهواتهم 

يعتبر كتاب صحيح البخاري أهمّ كتاب عند أهل السّنّة

حيث أنّ أغلبية الناس تصدّق كلّ ما يحتوي عليه 

و تؤمن به و بأنّه وحي ثاني

دون أن تقرأ حرفا واحدا منه

كل ما جاء في القران الكريم صحيح مئة بالمئة

ومع ذلك لم يكتب في العنوان

صحيح القران

ما هو صحيح لا يحتاج

لتنويه على صحته

في العنوان 

يقول الشيخ السوري جمال الدين القاسمي في كتابه.."قواعد التحديث"..

وهو كان ممن يعيشون في فترة معركة عام 1882م

بين الجيش المصري والجيش الانجليزي

  و الّتي انتصر فيها الجيش الانجليزي فاحتلوا مصر منذ هذا العام..

في جامع الأزهر

يقرأون متن البخاري موزعًا كراريس على العلماء...في نحو ساعة

جريًا على عادتهم من إعداد هذا المتن

أو السلاح الجبري لكشف الخطوب وتفريج الكروب

فهو يقوم عندهم

- في الحرب مقام المدفع والصرام والأسل

- وفي الحريق مقام المضخة والماء

- وفي الهيضة مقام الحيطة الصحيحة وعقاقير الأطباء

- وفي البيوت مقام الخفراء والشرطة

وعلى كل حال هو مستنزل الرحمات

ومستقر البركات"..

(قواعد التحديث 1/264)

هذا الكتاب عبارة عن أحاديث و أقاويل نسبت للنبيّ و قيلت بإسمه

جمعها البخاري في القرن الثالث الهجري 

بعد إطلالة خفيفة على الكتاب

وجدت أحاديثا ضدّ الإنسانية و ضدّ الفطرة و العقل و ضدّ القرآن

و تخالف مبادئ نبيّنا الكريم الّذي كان على خلق عظيم 

إخترت بعضا منها لأشارككم صدمتي في هذا الكتاب

القول البارع لا يُثْبِت شيئًا.

فولتير

كم من ناس صرفوا العمر

في إتقان فن الكتابة

ليذيعوا جهلهم لا غير.

ميخائيل نعيمة

لا يُزعجهم بتاتا هذا الكلام 

الّذي يَنقص من قيمة الله

 و قيمة نبيّنا 

و المرأة و القرآن و المنطق

ما يُزعجهم في حقيقة الأمر

( تلك الحقيقة الّتي لا يستطيعون الإعتراف بها)

هو المساس بقداسة أولائك الّذين نقلوا هذا الكلام 

من يرى أن تكذيب رواة عن النبي

اعظم من تكذيب الله في آياته المحكمات

فقد استحوذ عليه الشيطان
الصرفندي

هل من المعقول وضع الأحاديث التالية بعد

عزلها و تنقيتها من 600000 حديث

إقرؤوا هذه الباقة المتنوعة 

لتكتشفوا مدى فظاعة و خطورة المصيبة

التي يعيشها المسلمون

1- أحاديث الشرك بالله

1- بخاري 3710 - 1010

 أنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ

كانَ إذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بالعَبَّاسِ بنِ عبدِ المُطَّلِبِ

فَقَالَ: اللَّهُمَّ إنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْكَ بنَبِيِّنَا  فَتَسْقِينَا

وإنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْكَ بعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا

قَالَ: فيُسْقَوْنَ.

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

رقم: 1010 - 3710 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

بينما الله تعالى يقول لنا 

وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ

مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ

فَإِنْ فَعَلْتَ

فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ

(سورة : 10 - سورة يونس, اية : 106)

حسب البخاري فإنّ عمر بن الخطاب من الظالمين 

2- بخاري 2731

فَوَاللَّهِ

ما تَنَخَّمَ رَسولُ اللَّهِ  نُخَامَةً

إلَّا وقَعَتْ في كَفِّ رَجُلٍ منهمْ

فَدَلَكَ بهَا وجْهَهُ وجِلْدَهُ

وإذَا أمَرَهُمُ ابْتَدَرُوا أمْرَهُ

وإذَا تَوَضَّأَ

كَادُوا يَقْتَتِلُونَ علَى وضُوئِهِ

وإذَا تَكَلَّمَ خَفَضُوا أصْوَاتَهُمْ عِنْدَهُ

وما يُحِدُّونَ إلَيْهِ النَّظَرَ تَعْظِيمًا له

الراوي : المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

يدلكون وجوههم بنخامة النبيّ للتبرّك منه و به

هل هناك شرك أكثر من هذا

لا أفهم أين كانت عقول أصحاب الإختصاص

عندما قرؤوا هذه الإفتراءات على نبيّنا الكريم

3- بخاري 187

خَرَجَ عَلَيْنَا رَسولُ اللَّهِ  بالهَاجِرَةِ

فَأُتِيَ بوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ،

فَجَعَلَ النَّاسُ يَأْخُذُونَ مِن فَضْلِ وضُوئِهِ

فَيَتَمَسَّحُونَ به

فَصَلَّى النبيُّ  الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ، والعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ، وبيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ.

الراوي : وهب بن عبدالله السوائي أبو جحيفة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

 خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري واللفظ له، ومسلم (503).

حسب البخاري دائما

فإنّ النبيّ أمر قومه

إذا أرادوا أخذ الفضل من عنده

بالتمسّح بوضوئه

الرّسول حسب البخاري أمر قومه بعبادته بدل الله!!!!

4- بخاري 3826

 أنَّ النبيَّ لَقِيَ زَيْدَ بنَ عَمْرِو بنِ نُفَيْلٍ بأَسْفَلِ بَلْدَحٍ

قَبْلَ أنْ يَنْزِلَ علَى النبيِّ الوَحْيُ

فَقُدِّمَتْ إلى النبيِّ سُفْرَةٌ، فأبَى أنْ يَأْكُلَ منها

ثُمَّ قَالَ زَيْدٌ

إنِّي لَسْتُ آكُلُ ممَّا تَذْبَحُونَ علَى أنْصَابِكُمْ

ولَا آكُلُ إلَّا ما ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عليه

وأنَّ زَيْدَ بنَ عَمْرٍو

كانَ يَعِيبُ علَى قُرَيْشٍ ذَبَائِحَهُمْ

ويقولُ: الشَّاةُ خَلَقَهَا اللَّهُ، وأَنْزَلَ لَهَا مِنَ السَّمَاءِ المَاءَ وأَنْبَتَ لَهَا مِنَ الأرْضِ

ثُمَّ تَذْبَحُونَهَا علَى غيرِ اسْمِ اللَّهِ، إنْكَارًا لِذلكَ وإعْظَامًا له

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 3826 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

زيد بن عمرو بن نفيل أكثر ورعا ودينا من الرسول

بل وضع البخاري النبي مع سائر كفار قريش بلغة الخطاب لزيد بن عمرو

(لا آكل مما تذبحون (أنتم كلّكم بما فيكم محمّد) على أنصابكم)

- يعني اتهام واضح للرسول بالوثنية..

- كيف نفهم أن الرسول كان موحدا متفكرا قبل البعثة

أكثر  من العرب جميعهم

بينما ينافسه شخص أكثر في التوحيد ويفوقه؟؟

5- بخاري 4663

الراوي : أبو بكر الصديق | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4663 |

خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه البخاري (4663)، ومسلم (2381)

لكنّ للقرآن رأيا آخر مخالفا لرأي البخاري

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا

إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ

وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ

وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ

لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 73)

لا يجوز وضع الله

في نفس المنزلة

مع الناس و لو كانوا أنبياء

5- بخاري 7299

لا تُواصِلُوا

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري |

خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه مسلم (1103) باختلاف يسير

جعلوا رسولنا الحبيب يواصل صيامه بدون إنقطاع
بحجة أن الله يطعمه ويسقيه

ويكفيه هم وتعب الجوع
وتارةً يُخرجوه من بيته ليطرق أبواب الناس فجرا

بحثا عن الطعام بسبب الجوع 
هذا هو الوحي الثاني

الذي يدعوننا للإيمان والأخذ به

ضلا على أن رواية (إني لست مثلكم)
تعارض آيات {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ}
 

قُلْ

إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ

يُوحَى إِلَيَّ

أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ

فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ

وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ

(سورة : 41 - سورة فصلت, اية : 6) 

ملاحظة جميلة للباحث Anas Alshami

2- أحاديث القتل و التعذيب 

1- بخاري 3017 - 6922

أنَّ عَلِيًّا  حَرَّقَ قَوْمًا

فَبَلَغَ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقالَ: لو كُنْتُ أنَا لَمْ أُحَرِّقْهُمْ

لأنَّ النَّبيَّ  قالَ

لا تُعَذِّبُوا بعَذَابِ اللَّهِ، ولَقَتَلْتُهُمْ

كما قالَ النَّبيُّ

مَن بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ.

الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 3017 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

قيل بأن عكرمة مدلّس

و ردّا على هذا الإتهام

قال إبن حجر في فتح الباري لشرح البخاري

إذا تبثت البدعة على عكرمة فلا تضرّ حديثه لأنّه لم يكن داعية

و مع ذلك لم تثبت البدعة عليه.

يكذّبون الله بدون إستحياء 

و لا يستطيعون تكذيب من هو ليس عدلا ولا صادقا

سعيد الصرفندي بتصرّف

يُشبهون الرسول الحبيب بفرعون الطاغية

وَقَالَ فِرْعَوْنُ

ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى

وَلْيَدْعُ رَبَّهُ

إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ

أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ

(سورة : 40 - سورة غافر, اية : 26)  

شمس الأمل

يجب قتل العقل نهائيا لتصديق هذه الأكاذيب على نبيّنا

و كيف قَبِل بها البخاري أصلا

و هي تخالف العقل و القرآن

و ضدّ الفطرة و الرّحمة الإنسانيّة

أنظر ترتيل القرآن بعدم وجوب قتل المرتدّ

2- البخاري رقم 25

عَن ابن عُمَر، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ

 أُمِرْتُ أَن أُقاتِلَ النَّاسَ

حَتَّى يَشْهَدُوا أَن لا إِلهَ إِلاَّ اللَّه وأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

ويُقِيمُوا الصَّلاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ

فَإِذا فَعَلوا ذلكَ

عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وأَمْوَالَهم إِلاَّ بحَقِّ الإِسلامِ

وحِسابُهُمْ عَلى اللَّهِ.

الصفحة أو الرقم: 25 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه مسلم (22) باختلاف يسير

أنظر ترتيل القرآن (لا إكراه في الدّين)

سأذكر لكم آيتين فقط

من عشرات الآيات الّتي تؤكّد أنّه لا إكراه في الدّين

وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا

أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ

(سورة : 10 - سورة يونس, اية : 99)

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ

وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

(سورة : 2 - سورة البقرة, اية : 190)

3- البخاري 6802 - 4192

 قَدِمَ علَى النبيِّ نَفَرٌ مِن عُكْلٍ، فأسْلَمُوا، فَاجْتَوَوْا المَدِينَةَ

فأمَرَهُمْ أنْ يَأْتُوا إبِلَ الصَّدَقَةِ

فَيَشْرَبُوا مِن أبْوَالِهَا وأَلْبَانِهَا فَفَعَلُوا فَصَحُّوا

فَارْتَدُّوا وقَتَلُوا رُعَاتَهَا، واسْتَاقُوا الإبِلَ

فَبَعَثَ في آثَارِهِمْ، فَأُتِيَ بهِمْ

فَقَطَعَ أيْدِيَهُمْ وأَرْجُلَهُمْ وسَمَلَ أعْيُنَهُمْ

ثُمَّ لَمْ يَحْسِمْهُمْ حتَّى مَاتُوا.

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 6802 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (6802)، ومسلم (1671)

كلّ متدبّر جيّد للقرآن

يعلم علم اليقين أنّ نبينا لم يفعل ذلك

زيادة على أنّ أخلاقه

لا يمكن أن تسمح له

بهذا الفعل الإجرامي

4- البخاري 3043 - 3804 - 4121 - 4122 - 6262

أُصِيبَ سَعْدٌ يَومَ الخَنْدَقِ، رَمَاهُ رَجُلٌ مِن قُرَيْشٍ، يُقَالُ له حِبَّانُ بنُ العَرِقَةِ وهو حِبَّانُ بنُ قَيْسٍ، مِن بَنِي مَعِيصِ بنِ عَامِرِ بنِ لُؤَيٍّ رَمَاهُ في الأكْحَلِ

فَضَرَبَ النبيُّ  خَيْمَةً في المَسْجِدِ لِيَعُودَهُ مِن قَرِيبٍ، فَلَمَّا رَجَعَ رَسولُ اللَّهِ مِنَ الخَنْدَقِ وضَعَ السِّلَاحَ واغْتَسَلَ

فأتَاهُ جِبْرِيلُ عليه السَّلَامُ وهو يَنْفُضُ رَأْسَهُ مِنَ الغُبَارِ، فَقَالَ: قدْ وضَعْتَ السِّلَاحَ، واللَّهِ ما وضَعْتُهُ، اخْرُجْ إليهِم

قَالَ النبيُّ : فأيْنَ فأشَارَ إلى بَنِي قُرَيْظَةَ

فأتَاهُمْ رَسولُ اللَّهِ  فَنَزَلُوا علَى حُكْمِهِ، فَرَدَّ الحُكْمَ إلى سَعْدٍ

قَالَ: فإنِّي أحْكُمُ فيهم: أنْ تُقْتَلَ المُقَاتِلَةُ

وأَنْ تُسْبَى النِّسَاءُ والذُّرِّيَّةُ

وأَنْ تُقْسَمَ أمْوَالُهُمْ

...................

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 4122 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (4122)، ومسلم (1769)

الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 4121 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

أنظر ترتيل القرآن لموضوع بني قريظة

5- البخاري 644 - 7224

6- البخاري 3016

 عَثَنَا رَسولُ اللَّهِ في بَعْثٍ وقالَ لَنَا

إنْ لَقِيتُمْ فُلَانًا وفُلَانًا - لِرَجُلَيْنِ مِن قُرَيْشٍ سَمَّاهُما -

فَحَرِّقُوهُما بالنَّارِ

قالَ: ثُمَّ أتَيْنَاهُ نُوَدِّعُهُ حِينَ أرَدْنَا الخُرُوجَ

فَقالَ: إنِّي كُنْتُ أمَرْتُكُمْ أنْ تُحَرِّقُوا فُلَانًا وفُلَانًا بالنَّارِ

وإنَّ النَّارَ لا يُعَذِّبُ بهَا إلَّا اللَّهُ

فإنْ أخَذْتُمُوهُما فَاقْتُلُوهُمَا.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 2954

يريد أن يلمّع البخاري صورة نبيّنا ذي الخلق العظيم

بجعله رحيما في طريقة القتل

بدل حرق قُريشِيَيْن بالنار

امر بقتلهم فقط 

كنت أتمنّى لو خصّص البخاري بعضا من وقته لتدبّر القرآن

ركّز على الأسانيد و أهمل المتون 

7- البخاري 6824 - 6829

الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 6824 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

قَالَ عُمَرُ: لقَدْ خَشِيتُ أنْ يَطُولَ بالنَّاسِ زَمَانٌ، حتَّى يَقُولَ قَائِلٌ

لا نَجِدُ الرَّجْمَ في كِتَابِ اللَّهِ، فَيَضِلُّوا بتَرْكِ فَرِيضَةٍ أنْزَلَهَا اللَّهُ

ألَا وإنَّ الرَّجْمَ حَقٌّ علَى مَن زَنَى وقدْ أحْصَنَ، إذَا قَامَتِ البَيِّنَةُ، أوْ كانَ الحَبَلُ أوِ الِاعْتِرَافُ

قَالَ سُفْيَانُ: كَذَا حَفِظْتُ

ألَا وقدْ رَجَمَ رَسولُ اللَّهِ ورَجَمْنَا بَعْدَهُ.

الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 6829 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

هذين الحديثين نسخا آية الجلد

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي

فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ

وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ

إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

(سورة : 24 - سورة النور, اية : 2)

لا يمكن لنبيّنا الكريم

إعطاء أمر بالرّجم حتّى الموت

لأنّ ذلك فيه مخالفة صريحة للقرآن الّذي يأمر بالجلد

(بغضّ النّظر عن معناه الحقيقي)

8- البخاري 2913

و جُعِلَ رِزْقي تحت ظِلِّ رُمْحي

وجُعِلَ الذُّلُّ و الصَّغارُ على من خالفَ أمري

التخريج : أخرجه البخاري معلقاً بصيغة التضعيف بين الحديث (2913) و الحديث (2914) مختصراً

الراوي : عبد الله بن عمر - المصدر : صحيح الجامع

9- البخاري 509

رَأَيْتُ أبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ في يَومِ جُمُعَةٍ يُصَلِّي إلى شيءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ، فأرَادَ شَابٌّ مِن بَنِي أبِي مُعَيْطٍ أنْ يَجْتَازَ بيْنَ يَدَيْهِ، فَدَفَعَ أبو سَعِيدٍ في صَدْرِهِ، فَنَظَرَ الشَّابُّ فَلَمْ يَجِدْ مَسَاغًا إلَّا بيْنَ يَدَيْهِ، فَعَادَ لِيَجْتَازَ، فَدَفَعَهُ أبو سَعِيدٍ أشَدَّ مِنَ الأُولَى، فَنَالَ مِن أبِي سَعِيدٍ، ثُمَّ دَخَلَ علَى مَرْوَانَ، فَشَكَا إلَيْهِ ما لَقِيَ مِن أبِي سَعِيدٍ، ودَخَلَ أبو سَعِيدٍ خَلْفَهُ علَى مَرْوَانَ، فَقَالَ: ما لكَ ولِابْنِ أخِيكَ يا أبَا سَعِيدٍ؟

قَالَ: سَمِعْتُ النبيَّ يقولُ

إذَا صَلَّى أحَدُكُمْ إلى شيءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ

فأرَادَ أحَدٌ أنْ يَجْتَازَ بيْنَ يَدَيْهِ

فَلْيَدْفَعْهُ

فإنْ أبَى فَلْيُقَاتِلْهُ

فإنَّما هو شيطَانٌ.

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

خلاصة حكم المحدث : [صحيح] واللفظ له، ومسلم (505)

10- البخاري 6930

إذا حَدَّثْتُكُمْ عن رَسولِ اللَّهِ

فَواللَّهِ لَأَنْ أخِرَّ مِنَ السَّماءِ، أحَبُّ إلَيَّ مِن أنْ أكْذِبَ عليه

وإذا حَدَّثْتُكُمْ فِيما بَيْنِي وبيْنَكُمْ، فإنَّ الحَرْبَ خِدْعَةٌ

وإنِّي سَمِعْتُ رَسولَ اللَّهِ  يقولُ: سَيَخْرُجُ قَوْمٌ في آخِرِ الزَّمانِ

أحْداثُ الأسْنانِ، سُفَهاءُ الأحْلامِ، يقولونَ مِن خَيْرِ قَوْلِ البَرِيَّةِ

لا يُجاوِزُ إيمانُهُمْ حَناجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ، كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ

فأيْنَما لَقِيتُمُوهُمْ فاقْتُلُوهُمْ

فإنَّ في قَتْلِهِمْ أجْرًا لِمَن قَتَلَهُمْ يَومَ القِيامَةِ.

الراوي : علي بن أبي طالب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (6930)، ومسلم (1066)

هذا الحديث حسب علم السلف الصالح يُخبرنا

بأنَّ قراءة القوم للقُرآنِ مَعَ اخْتِلالِ العَقيدةِ

غَيرُ زاكيةٍ ولا حاميةٍ صاحِبَها

مِن سَخَطِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ.

سيَمنح اللّهُ قاتل هؤلاء القوم أجرا 

حديث يضرب بعرض الحائط القرآن

- حديث يُعطي الضّوء الأخضر لقتل الناس

بدون أن يُحسّ الشخص بتأنيب الضّمير

لأنّه مٌقتنع

بأنّ  الله سيَفرح لذلك الفعل الشنيع

- لا يجوز قتل الناس لأنّ هذا يُسمّى إرهاب

 القرآن يُحارب الإرهاب

- لا إكراه في الدّين

- لا يجوز التدخّل في شؤون الناس 

حديث يقتل  العقل و الفطرة و الرّحمة

زيادة على أنّه يتّهم اللّه بأنّه يسخط

وهذا إفتراء واضح على الله سبحانه و تعالى 

11- البخاري 4037

مَن لِكَعْبِ بنِ الأشْرَفِ؟

فإنَّه قدْ آذَى اللَّهَ ورَسولَهُ

فَقامَ مُحَمَّدُ بنُ مَسْلَمَةَ فقالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، أتُحِبُّ أنْ أقْتُلَهُ؟

قالَ: نَعَمْ،

قالَ: فَأْذَنْ لي أنْ أقُولَ شيئًا،

قالَ: قُلْ، فأتاهُ مُحَمَّدُ بنُ مَسْلَمَةَ فقالَ: إنَّ هذا الرَّجُلَ قدْ سَأَلَنا صَدَقَةً، وإنَّه قدْ عَنَّانا وإنِّي قدْ أتَيْتُكَ أسْتَسْلِفُكَ، قالَ: وأَيْضًا واللَّهِ لَتَمَلُّنَّهُ، قالَ: إنَّا قَدِ اتَّبَعْناهُ، فلا نُحِبُّ أنْ نَدَعَهُ حتَّى نَنْظُرَ إلى أيِّ شيءٍ يَصِيرُ شَأْنُهُ، وقدْ أرَدْنا أنْ تُسْلِفَنا وسْقًا أوْ وسْقَيْنِ - وحَدَّثَنا عَمْرٌو غيرَ مَرَّةٍ فَلَمْ يَذْكُرْ وسْقًا أوْ وسْقَيْنِ أوْ: فَقُلتُ له: فيه وسْقًا أوْ وسْقَيْنِ؟ فقالَ: أُرَى فيه وسْقًا أوْ وسْقَيْنِ - فقالَ: نَعَمِ، ارْهَنُونِي، قالوا: أيَّ شيءٍ تُرِيدُ؟ قالَ: ارْهَنُونِي نِساءَكُمْ، قالوا: كيفَ نَرْهَنُكَ نِساءَنا وأَنْتَ أجْمَلُ العَرَبِ، قالَ: فارْهَنُونِي أبْناءَكُمْ، قالوا: كيفَ نَرْهَنُكَ أبْناءَنا، فيُسَبُّ أحَدُهُمْ، فيُقالُ: رُهِنَ بوَسْقٍ أوْ وسْقَيْنِ، هذا عارٌ عَلَيْنا، ولَكِنَّا نَرْهَنُكَ اللَّأْمَةَ - قالَ سُفْيانُ: يَعْنِي السِّلاحَ - فَواعَدَهُ أنْ يَأْتِيَهُ، فَجاءَهُ لَيْلًا ومعهُ أبو نائِلَةَ، وهو أخُو كَعْبٍ مِنَ الرَّضاعَةِ، فَدَعاهُمْ إلى الحِصْنِ، فَنَزَلَ إليهِم، فقالَتْ له امْرَأَتُهُ: أيْنَ تَخْرُجُ هذِه السَّاعَةَ؟ فقالَ إنَّما هو مُحَمَّدُ بنُ مَسْلَمَةَ، وأَخِي أبو نائِلَةَ، وقالَ غَيْرُ عَمْرٍو، قالَتْ: أسْمَعُ صَوْتًا كَأنَّهُ يَقْطُرُ منه الدَّمُ، قالَ: إنَّما هو أخِي مُحَمَّدُ بنُ مَسْلَمَةَ ورَضِيعِي أبو نائِلَةَ إنَّ الكَرِيمَ لو دُعِيَ إلى طَعْنَةٍ بلَيْلٍ لَأَجابَ، قالَ: ويُدْخِلُ مُحَمَّدُ بنُ مَسْلَمَةَ معهُ رَجُلَيْنِ - قيلَ لِسُفْيانَ: سَمَّاهُمْ عَمْرٌو؟ قالَ: سَمَّى بَعْضَهُمْ - قالَ عَمْرٌو: جاءَ معهُ برَجُلَيْنِ، وقالَ: غَيْرُ عَمْرٍو: أبو عَبْسِ بنُ جَبْرٍ، والحارِثُ بنُ أوْسٍ، وعَبَّادُ بنُ بشْرٍ، قالَ عَمْرٌو: جاءَ معهُ برَجُلَيْنِ، فقالَ: إذا ما جاءَ فإنِّي قائِلٌ بشَعَرِهِ فأشَمُّهُ، فإذا رَأَيْتُمُونِي اسْتَمْكَنْتُ مِن رَأْسِهِ، فَدُونَكُمْ فاضْرِبُوهُ، وقالَ مَرَّةً: ثُمَّ أُشِمُّكُمْ، فَنَزَلَ إليهِم مُتَوَشِّحًا وهو يَنْفَحُ منه رِيحُ الطِّيبِ، فقالَ: ما رَأَيْتُ كاليَومِ رِيحًا، أيْ أطْيَبَ، وقالَ غَيْرُ عَمْرٍو: قالَ: عِندِي أعْطَرُ نِساءِ العَرَبِ وأَكْمَلُ العَرَبِ،

قالَ عَمْرٌو: فقالَ أتَأْذَنُ لي أنْ أشُمَّ رَأْسَكَ؟

قالَ: نَعَمْ، فَشَمَّهُ ثُمَّ أشَمَّ أصْحابَهُ،

ثُمَّ قالَ: أتَأْذَنُ لِي؟

قالَ: نَعَمْ،

فَلَمَّا اسْتَمْكَنَ منه، قالَ: دُونَكُمْ، فَقَتَلُوهُ،

ثُمَّ أتَوُا النبيَّ  فأخْبَرُوهُ.

الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

خلاصة حكم المحدث : [صحيح] ومسلم (1801) مطولاً

حكم سبّ الرّسول

إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ

وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا

(سورة : 33 - سورة الأحزاب, اية : 57)

كيف يمكن قبول هذه الإفتراءات

المخالفة للقرآن جملة و تفصيلا على نبيّنا الكريم

12- البخاري 4557

12- البخاري 4557

عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ 

الراوي : سلمة بن دينار المدني أبو حازم | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4557 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

لا إكراه و لا عنف في الدّين

هل كان البخاري يقرؤ القرآن بالفعل؟!!!!

3- أحاديث مسيئة للحياة الخاصّة لنبيّنا

1- البخاري 268 

كانَ النبيُّ  يَدُورُ علَى نِسَائِهِ في السَّاعَةِ الوَاحِدَةِ،

مِنَ اللَّيْلِ والنَّهَارِ

وهُنَّ إحْدَى عَشْرَةَ

قالَ: قُلتُ لأنَسٍ أوَكانَ يُطِيقُهُ؟

قالَ: كُنَّا نَتَحَدَّثُ أنَّه أُعْطِيَ قُوَّةَ ثَلَاثِينَ.

وقالَ سَعِيدٌ، عن قَتَادَةَ، إنَّ أنَسًا، حَدَّثَهُمْ تِسْعُ نِسْوَةٍ.

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 268 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (268)، ومسلم (309) مختصراً باختلاف يسير

(يدور) أي فيجامعهن.

(إحدى عشرة) تسع زوجات وآمتان مارية وريحانة(حسب تراثهم بالطّبع).

(يطيقه) يستطيع مباشرتهن في ساعة واحدة

القرآن ينبّهنا بأنّ النبيّ لم يكن يكثر الحديث لأنّ ذلك يؤذيه

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ

وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا

وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ

إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ

فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ

وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ

وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ

وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ

مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا

إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا

(سورة : 33 - سورة الأحزاب, اية : 53)

الحقيقة المؤلمة أنّهم لم يقرؤوا و لا يقرؤون القرآن

2- بخاري 2030 - 300 - 302

كانَ يَأْمُرُنِي، فأتَّزِرُ

فيُبَاشِرُنِي وأَنَا حَائِضٌ.

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 300 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

كَانَتْ إحْدَانَا إذَا كَانَتْ حَائِضًا، فأرَادَ رَسولُ اللَّهِ أنْ يُبَاشِرَهَا

أمَرَهَا أنْ تَتَّزِرَ في فَوْرِ حَيْضَتِهَا، ثُمَّ يُبَاشِرُهَا

قالَتْ: وأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إرْبَهُ

كما كانَ النبيُّ  يَمْلِكُ إرْبَهُ

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 302 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (302)، ومسلم (293)

لا يستطيع التراثيون وصف علاقاتهم الجنسيّة

و يقبلون بذلك على نبيّنا الكريم

إن لم تستحيي فإفعل ما شإت

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ

قُلْ: هُوَ أَذًى

فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ

وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ

فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

(سورة : 2 - سورة البقرة, اية : 222)  

3- البخاري 5255 

خَرَجْنَا مع النبيِّ حتَّى انْطَلَقْنَا إلى حَائِطٍ يُقَالُ: له الشَّوْطُ، حتَّى انْتَهَيْنَا إلى حَائِطَيْنِ، فَجَلَسْنَا بيْنَهُمَا،

فَقَالَ النبيُّ : اجْلِسُوا هَا هُنَا ودَخَلَ

وقدْ أُتِيَ بالجَوْنِيَّةِ

فَأُنْزِلَتْ في بَيْتٍ في نَخْلٍ في بَيْتِ أُمَيْمَةَ بنْتِ النُّعْمَانِ بنِ شَرَاحِيلَ، ومعهَا دَايَتُهَا حَاضِنَةٌ لَهَا

فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهَا النبيُّ  قَالَ: هَبِي نَفْسَكِ لي

قَالَتْ: وهلْ تَهَبُ المَلِكَةُ نَفْسَهَا لِلسُّوقَةِ؟

قَالَ: فأهْوَى بيَدِهِ يَضَعُ يَدَهُ عَلَيْهَا لِتَسْكُنَ

فَقَالَتْ: أعُوذُ باللَّهِ مِنْكَ

فَقَالَ: قدْ عُذْتِ بمعاذٍ

ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ: يا أبَا أُسَيْدٍ، اكْسُهَا رَازِقِيَّتَيْنِ، وأَلْحِقْهَا بأَهْلِهَا.

الراوي : مالك بن ربيعة أبو أسيد الساعدي | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 5255 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

حديث غني عن كلّ تعليق 

4- البخاري 2647

دَخَلَ عَلَيَّ النبيُّ وعِندِي رَجُلٌ،

قالَ: يا عَائِشَةُ مَن هذا؟

قُلتُ: أخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ

قالَ: يا عَائِشَةُ، انْظُرْنَ مَن إخْوَانُكُنَّ، فإنَّما الرَّضَاعَةُ مِنَ المَجَاعَةِ.

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري

خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (2647) واللفظ له، ومسلم (1455)

هل النبيّ لا يعرف

إخوة عائشة من الرضاعة؟

5- البخاري 1927 - 1929

a-

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : ابن الملقن | المصدر : البدر المنير
الصفحة أو الرقم : 5/678 | خلاصة حكم المحدث : معلولة
التخريج : أخرجه أبو داود (2386)، وأحمد (25966) باختلاف يسير

b-

كانَ النبيُّ  يُقَبِّلُ ويُبَاشِرُ وهو صَائِمٌ

وكانَ أمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ.

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري  خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

ومسلم (1106)

c-

حدّثنا هشام بن يحيى عن أبي سلمة عن زينب عن امّ سلمة

بيْنَما أنَا مع رَسولِ اللَّهِ في الخَمِيلَةِ، إذْ حِضْتُ فَانْسَلَلْتُ، فأخَذْتُ ثِيَابَ حِيضَتِي

فَقَالَ: ما لَكِ؟ أنَفِسْتِ؟

قُلتُ: نَعَمْ، فَدَخَلْتُ معهُ في الخَمِيلَةِ.

وَكَانَتْ هي ورَسولُ اللَّهِ  يَغْتَسِلَانِ مِن إنَاءٍ واحِدٍ

وَكانَ يُقَبِّلُهَا وهو صَائِمٌ.

الراوي : أم سلمة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

 خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

حسب أكاذيبهم و تقولاتهم على رسولنا عليه السلام

على لسان عائشة

كان النبيّ الحبيب يُقبّلها و هو صائم

بل يمصّ لسانها !!!!

هل يقبل أحدكم أن تُخبر زوجته

الناس

كيف يعاشرها ويقبّلها

حتى تقبلوا ذلك على النبي الحبيب !!؟؟

ثم ما الفائدة من هذه الرواية على هذه الأمة الحميدة !!؟؟

تبريراتهم الهوليودية

الإرب بكسر الهمزة هو الذّكر

و تعني أيّكم يضبط شهوته و يتحكم فيها

كما كان النبيّ يفعل ذلك !!؟؟

لأنّ اليهود لا يجالسون المرأة و لا يؤاكلونها

و في الحديث حسن العشرة للنساء الحوائض

NO COMMENT

6- بخاري 7001

كانَ رَسولُ اللَّهِ  يَدْخُلُ علَى أُمِّ حَرامٍ بنْتِ مِلْحانَ وكانَتْ تَحْتَ عُبادَةَ بنِ الصَّامِتِ،

فَدَخَلَ عليها يَوْمًا فأطْعَمَتْهُ،

وجَعَلَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ

فَنامَ رَسولُ اللَّهِ  ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وهو يَضْحَكُ

قالَتْ: فَقُلتُ: ما يُضْحِكُكَ يا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ: ناسٌ مِن أُمَّتي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزاةً في سَبيلِ اللَّهِ، يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هذا البَحْرِ، مُلُوكًا علَى الأسِرَّةِ، أوْ: مِثْلَ المُلُوكِ علَى الأسِرَّةِ - شَكَّ إسْحاقُ - قالَتْ: فَقُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أنْ يَجْعَلَنِي منهمْ، فَدَعا لها رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثُمَّ وضَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وهو يَضْحَكُ، فَقُلتُ: ما يُضْحِكُكَ يا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ: ناسٌ مِن أُمَّتي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزاةً في سَبيلِ اللَّهِ كما قالَ في الأُولَى، قالَتْ: فَقُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أنْ يَجْعَلَنِي منهمْ، قالَ: أنْتِ مِنَ الأوَّلِينَ فَرَكِبَتِ البَحْرَ في زَمانِ مُعاوِيَةَ بنِ أبِي سُفْيانَ، فَصُرِعَتْ عن دابَّتِها حِينَ خَرَجَتْ مِنَ البَحْرِ، فَهَلَكَتْ.

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

 خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (7001، 7002) واللفظ له، ومسلم (1912)

هذه إساءة كبيرة لنبيّنا الكريم

و لا أدري ما علاقتها بالدّين أصلا

6- بخاري 231

سَأَلْتُ سُلَيْمَانَ بنَ يَسَارٍ

في الثَّوْبِ تُصِيبُهُ الجَنَابَةُ

قالَ: قالَتْ عَائِشَةُ

كُنْتُ أغْسِلُهُ مِن ثَوْبِ رَسولِ اللَّهِ

ثُمَّ يَخْرُجُ إلى الصَّلَاةِ، وأَثَرُ الغَسْلِ فيه بُقَعُ المَاءِ.

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المصدر : صحيح البخاري

مسلم 289 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

هل يمكن أن يخرج المرء بثوبه متسخا بالجنابة؟

ما فائدة حديث كهذا أصلا؟

7- بخاري 251

دَخَلْتُ أنَا وأَخُو عَائِشَةَ علَى عَائِشَةَ

فَسَأَلَهَا أخُوهَا عن غُسْلِ النبيِّ

فَدَعَتْ بإنَاءٍ نَحْوًا مِن صَاعٍ

فَاغْتَسَلَتْ، وأَفَاضَتْ علَى رَأْسِهَا

وبيْنَنَا وبيْنَهَا حِجَابٌ.

وقال : يزيد بن هارون وبهز والجدي عن شعبة قدر صاع

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 251 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (251)، ومسلم (320)

1-

ما فائدة الإغتسال أمام الرجال

إذا لم يروا شيئا بسبب الحجاب؟؟؟؟؟

2-

لماذا لم يتكفّل الصحابة الذكور بهذه المهمّة

بدل عائشة؟؟؟؟؟

3-

و لماذا لا يصفون العملية بالكلام

بدل الفعل وراء حجاب؟؟؟؟؟

4-

لم يحدّد الحديث نوع الحجاب و لا علوّه

ماذا لو كان الحجاب شفافا؟؟؟؟

5-

فتح الباري في شرح صحيح البخاري لإبن حجر العسقلاني

المجلّد الأوّل الصفحة 500

أورد العسقلاني قول القاضي عياض

في القول: بيننا و بينها حجاب

ظاهره (ظاهر الحديث) أنهما رأيا عملها

في رأسها

و أعالي جسدها

مما يحلّ نظره للمحرم ( أرضعته أختها أم كلثوم)

إنما سترت أسافل بدنها

مما يحل للمحرم النّظر إليه

و إلا لم يكن للإغتسال في حضرتهم معنى

و في فعل عائشة دلالة على إستحباب التعليم بالفعل

تعليق

الحدود بين أعالي و أسافل الجسد هو النصف (الصّرة)

و هذا يعني أن البطن و النهود كانوا عاريين

عبارة ==> و إلا لم يكن للإغتسال في حضرتهم معنى

دليل قاطع على أنهم رأوها تغسل جسدها

إجتهاد للكاتب و الباحث رشيد أيلال مشكورا

8- بخاري 251

أَتَيْتُ النبيَّ

 فَوَجَدْتُهُ يَسْتَنُّ بسِوَاكٍ بيَدِهِ

يقولُ: أُعْ أُعْ

والسِّوَاكُ في فِيهِ

كَأنَّهُ يَتَهَوَّعُ.

الراوي : أبو موسى الأشعري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 244 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

No comment

4- أحاديث تنقص من قيمة الرسول

1- بخاري 6131 - 6032

أنَّهُ اسْتَأْذَنَ علَى النبيِّ رَجُلٌ

فَقالَ: ائْذَنُوا له

فَبِئْسَ ابنُ العَشِيرَةِ - أوْ بئْسَ أخُو العَشِيرَةِ -

 فَلَمَّا دَخَلَ ألَانَ له الكَلَامَ،

فَقُلتُ له: يا رَسولَ اللَّهِ، قُلْتَ ما قُلْتَ، ثُمَّ ألَنْتَ له في القَوْلِ؟

فَقالَ: أيْ عَائِشَةُ، إنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ مَن تَرَكَهُ - أوْ ودَعَهُ النَّاسُ - اتِّقَاءَ فُحْشِهِ.

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

 خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

بصيغة أخرى

أنَّ رَجُلًا اسْتَأْذَنَ علَى النبيِّ

فَلَمَّا رَآهُ قالَ

بئْسَ أخُو العَشِيرَةِ، وبِئْسَ ابنُ العَشِيرَةِ

فَلَمَّا جَلَسَ تَطَلَّقَ النبيُّ  في وجْهِهِ

وانْبَسَطَ إلَيْهِ،

فَلَمَّا انْطَلَقَ الرَّجُلُ قالَتْ له عَائِشَةُ: يا رَسولَ اللَّهِ، حِينَ رَأَيْتَ الرَّجُلَ قُلْتَ له كَذَا وكَذَا، ثُمَّ تَطَلَّقْتَ في وجْهِهِ وانْبَسَطْتَ إلَيْهِ؟

فَقالَ رَسولُ اللَّهِ : يا عَائِشَةُ، مَتَى عَهِدْتِنِي فَحَّاشًا، إنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَومَ القِيَامَةِ مَن تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ.

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

خلاصة الحديثين وحسب البخاري بالطّبع فإنّ نبيّنا منافق 

يسبّ الرّجل وراء ظهره و يُلين الكلام أمامه

وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ

(سورة : 68 - سورة القلم, اية : 4)  

هل نصدّق البخاري الّذي يتهم نبيّنا بالنفاق

أم القرآن الّذي يمدح الرسول بالخلق العظيم؟

2- بخاري 5763

سَحَرَ رَسولَ اللَّهِ رَجُلٌ مِن بَنِي زُرَيْقٍ، يُقَالُ له لَبِيدُ بنُ الأعْصَمِ

حتَّى كانَ رَسولُ اللَّهِ  يُخَيَّلُ إلَيْهِ أنَّه كانَ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وما فَعَلَهُ

حتَّى إذَا كانَ ذَاتَ يَومٍ أوْ ذَاتَ لَيْلَةٍ وهو عِندِي، لَكِنَّهُ دَعَا ودَعَا، ثُمَّ قَالَ: يا عَائِشَةُ، أشَعَرْتِ أنَّ اللَّهَ أفْتَانِي فِيما اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ، أتَانِي رَجُلَانِ، فَقَعَدَ أحَدُهُما عِنْدَ رَأْسِي، والآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، فَقَالَ أحَدُهُما لِصَاحِبِهِ: ما وجَعُ الرَّجُلِ؟ فَقَالَ: مَطْبُوبٌ، قَالَ: مَن طَبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بنُ الأعْصَمِ، قَالَ: في أيِّ شيءٍ؟ قَالَ: في مُشْطٍ ومُشَاطَةٍ، وجُفِّ طَلْعِ نَخْلَةٍ ذَكَرٍ. قَالَ: وأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: في بئْرِ ذَرْوَانَ فأتَاهَا رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في نَاسٍ مِن أصْحَابِهِ، فَجَاءَ فَقَالَ: يا عَائِشَةُ، كَأنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الحِنَّاءِ، أوْ كَأنَّ رُؤُوسَ نَخْلِهَا رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ قُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ: أفلا اسْتَخْرَجْتَهُ؟ قَالَ: قدْ عَافَانِي اللَّهُ، فَكَرِهْتُ أنْ أُثَوِّرَ علَى النَّاسِ فيه شَرًّا فأمَرَ بهَا فَدُفِنَتْ. تابعه أبو أسامة وأبو ضمرة وابن أبي الزناد عن هشام. وقال الليث وابن عيينة عن هشام: (في مشط ومشاطة).

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 5763 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (5763)، ومسلم (2189)

مَكَثَ النبيُّ كَذَا وكَذَا

يُخَيَّلُ إلَيْهِ أنَّه يَأْتي أهْلَهُ ولَا يَأْتِي

قالَتْ عَائِشَةُ: فَقالَ لي ذَاتَ يَومٍ: يا عَائِشَةُ، إنَّ اللَّهَ أفْتَانِي في أمْرٍ اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ

أتَانِي رَجُلَانِ، فَجَلَسَ أحَدُهُما عِنْدَ رِجْلَيَّ والآخَرُ عِنْدَ رَأْسِي

فَقالَ الذي عِنْدَ رِجْلَيَّ لِلَّذِي عِنْدَ رَأْسِي: ما بَالُ الرَّجُلِ؟

قالَ: مَطْبُوبٌ، يَعْنِي مَسْحُورًا

قالَ: ومَن طَبَّهُ؟

قالَ: لَبِيدُ بنُ أعْصَمَ

قالَ: وفيمَ؟

قالَ: في جُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ في مُشْطٍ ومُشَاقَةٍ، تَحْتَ رَعُوفَةٍ في بئْرِ ذَرْوَانَ

فَجَاءَ النبيُّ فَقالَ: هذِه البِئْرُ الَّتي أُرِيتُهَا، كَأنَّ رُؤُوسَ نَخْلِهَا رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ، وكَأنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الحِنَّاءِ

فأمَرَ به النبيُّ فَأُخْرِجَ

قالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ فَهَلَّا، تَعْنِي تَنَشَّرْتَ؟

فَقالَ النبيُّ : أمَّا اللَّهُ فقَدْ شَفَانِي، وأَمَّا أنَا فأكْرَهُ أنْ أُثِيرَ علَى النَّاسِ شَرًّا

قالَتْ: ولَبِيدُ بنُ أعْصَمَ، رَجُلٌ مِن بَنِي زُرَيْقٍ، حَلِيفٌ لِيَهُودَ.

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 6063 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى

إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ

إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (47)

انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ

فَضَلُّوا

فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا

(سورة : 17 - سورة الإسراء, اية : 48)

يدّعي البخاري بأنّ نبيّنا كان مسحورا

و القرآن يُخبرنا بأنّ كلّ من تسوّل له نفسه

إتهام نبيّنا بالسّحر

فهو ظالم

إذن القرآن يخبرنا بصريح العبارة

أنّ البخاري ظالم

 زيادة على أن الله عصم نبيّنا الكريم

إبّان مهمّته الّتي لم تتوقّف

بدليل الآية التالية

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ

وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ

وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ

إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ

(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 67)

3- بخاري 4467 - 2069 ومسلم رقم (125/ 1603) 

تُوُفِّيَ رَسولُ اللَّهِ 

ودِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ عِنْدَ يَهُودِيٍّ

 بثَلَاثِينَ صَاعًا مِن شَعِيرٍ.

وقالَ يَعْلَى، حَدَّثَنَا الأعْمَشُ: دِرْعٌ مِن حَدِيدٍ، وقالَ مُعَلًّى، حَدَّثَنَا عبدُ الوَاحِدِ، حَدَّثَنَا الأعْمَشُ، وقالَ: رَهَنَهُ دِرْعًا مِن حَدِيدٍ.

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 2916 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

أنَّهُ مَشَى إلى النبيِّ  بخُبْزِ شَعِيرٍ، وإهَالَةٍ سَنِخَةٍ

ولقَدْ رَهَنَ النبيُّ  دِرْعًا له بالمَدِينَةِ عِنْدَ يَهُودِيٍّ

وأَخَذَ منه شَعِيرًا لأهْلِهِ.

وَلقَدْ سَمِعْتُهُ يقولُ: ما أمْسَى عِنْدَ آلِ مُحَمَّدٍ  صَاعُ بُرٍّ، ولَا صَاعُ حَبٍّ

وإنَّ عِنْدَهُ لَتِسْعَ نِسْوَةٍ.

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 2069 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

الألباني 1615

كان يَرْبِطُ الحَجَرَ على بَطْنِهِ مِنَ الغَرَثِ

الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة

الصفحة أو الرقم: 1615 | خلاصة حكم المحدث : حسن لشواهده

قضية حرمان فاطمة من إرث نبينا الكريم

و آيات الله البيّنات

تظهر جليا و بدون أدنى شكّ

أنّه لم يمت فقيرا و درعه مرهونة

4- بخاري 6892

 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، عَنْ عُقَيْلٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، ح وحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، أَنَّهَا قَالَتْ: " أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ فِي النَّوْمِ ، فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ ، فَكَانَ يَأْتِي حِرَاءً فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ ، وَهُوَ التَّعَبُّدُ، اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ العَدَدِ ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَتُزَوِّدُهُ لِمِثْلِهَا ، حَتَّى فَجِئَهُ الحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ ، فَجَاءَهُ المَلَكُ فِيهِ ، فَقَالَ: اقْرَأْ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدُ ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ ، فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدُ ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ ، فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدُ ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ:  اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ  [العلق: 1]- حَتَّى بَلَغَ -  عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ  [العلق: 5] " فَرَجَعَ بِهَا تَرْجُفُ بَوَادِرُهُ ، حَتَّى دَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ ، فَقَالَ:  زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي  فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ ، فَقَالَ:  يَا خَدِيجَةُ ، مَا لِي  وَأَخْبَرَهَا الخَبَرَ ، وَقَالَ:  قَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي  فَقَالَتْ لَهُ: كَلَّا ، أَبْشِرْ ، فَوَاللَّهِ لاَ يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا ، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ ، وَتَصْدُقُ الحَدِيثَ ، وَتَحْمِلُ الكَلَّ ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ ، ثُمَّ انْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ العُزَّى بْنِ قُصَيٍّ وَهُوَ ابْنُ عَمِّ خَدِيجَةَ أَخُو أَبِيهَا ، وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِي الجَاهِلِيَّةِ ، وَكَانَ يَكْتُبُ الكِتَابَ العَرَبِيَّ ، فَيَكْتُبُ بِالعَرَبِيَّةِ مِنَ الإِنْجِيلِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ ، فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: أَيِ ابْنَ عَمِّ ، اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ ، فَقَالَ وَرَقَةُ: ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى؟ فَأَخْبَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا رَأَى ، فَقَالَ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى مُوسَى ، يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا ، أَكُونُ حَيًّا حِينَ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ  فَقَالَ وَرَقَةُ: نَعَمْ ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا ، ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ .

وَفَتَرَ الوَحْيُ فَتْرَةً حَتَّى حَزِنَ النَّبِيُّ  فِيمَا بَلَغَنَا ، حُزْنًا غَدَا مِنْهُ مِرَارًا

كَيْ يَتَرَدَّى مِنْ رُءُوسِ شَوَاهِقِ الجِبَالِ

فَكُلَّمَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَيْ يُلْقِيَ مِنْهُ نَفْسَهُ

تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ

فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا

فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ جَأْشُهُ ، وَتَقِرُّ نَفْسُهُ ، فَيَرْجِعُ

فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الوَحْيِ غَدَا لِمِثْلِ ذَلِكَ

فَإِذَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ

فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ".

القرآن له قول آخر

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا

لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً

كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ

وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا

(سورة : 25 - سورة الفرقان, اية : 32)

لقد ثبّت الله فؤاد نبيّنا الكريم بالقرآن

و هذا يعني إستحالة دخوله 

في إكتئاب كما يدّعي البخاري

5- بخاري 3169 - 4428

بخاري- 3169

حدثنا قتيبة: حدثنا الليث، عن سعيد بن أبى سعيد، عن أبى هريرة أنه قال

«لما فُتحت خيبر، أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم،

فقال رسول الله (اجمعوا لى من كان ها هنا من اليهود)..

ثم قال لهم: (فهل أنتم صادقىَّ عن شىء إن سألتكم عنه)،

قالوا: نعم،

فقال: (هل جعلتم فى هذه الشاة سماً)؟

فقالوا: نعم،

فقال: (ما حملكم على ذلك).

فقالوا: أردنا: إن كنت كذاباً نستريح منك، وإن كنت نبياً لم يضرَّك».

سيكون هؤلاء اليهود حمقى

إذا لم يسلموا

بعد حضورهم المبشار

لمعجزة عدم موت النبيّ بالسّم

كذبة أخرى و إفتراء واضح آخر

- بخاري 4428

«وقال يونس، عن الزهرى: قال عروة: قالت عائشة :

كان النبى  يقول فى مرضه الذى مات فيه

(يا عائشة، ما أزال أجد ألم الطعام الذى أكلت بخيبر

فهذا أوان وجدت انقطاع أبهرى من ذلك السم).

خيبر معركة وقعت 3 سنوات قبل وفاة النبيّ (بخاري 3169)

أبهري: الوتين , الوريد في العنق 

من الناحية العلمية لا يوجد سمّ مفعوله يدوم 3 سنين 

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ

وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ

إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ

(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 67)

بما انّ نبيّنا بلّغ رسالته كاملة

فقد عصمه الله من الناس

هذا يعني أن الحديث كاذب

7- بخاري 416

سَمِعَ أبَا هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ قالَ:

إذَا قَامَ أحَدُكُمْ إلى الصَّلَاةِ

فلا يَبْصُقْ

- أمَامَهُ، فإنَّما يُنَاجِي اللَّهَ ما دَامَ في مُصَلَّاهُ،

- ولَا عن يَمِينِهِ، فإنَّ عن يَمِينِهِ مَلَكًا،

ولْيَبْصُقْ

- عن يَسَارِهِ

أوْ تَحْتَ قَدَمِهِ

فَيَدْفِنُهَا.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري  خلاصة حكم المحدث : صحيح

NO-COMMENT

8- بخاري 156

أَتَى النبيُّ الغَائِطَ

فأمَرَنِي أنْ آتِيَهُ بثَلَاثَةِ أحْجَارٍ

فَوَجَدْتُ حَجَرَيْنِ

والتَمَسْتُ الثَّالِثَ فَلَمْ أجِدْهُ

فأخَذْتُ رَوْثَةً فأتَيْتُهُ بهَا

فأخَذَ الحَجَرَيْنِ وأَلْقَى الرَّوْثَةَ

وقالَ: هذا رِكْسٌ.

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 156 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : من أفراد البخاري على مسلم

أَتى برَوْثَةٍ، وهي بَقايا فَضلاتِ الحَيواناتِ الجافَّةُ

9- بخاري 6474

مَن يَضْمَن لي

ما بيْنَ لَحْيَيْهِ وما بيْنَ رِجْلَيْهِ

أضْمَن له الجَنَّةَ.

الراوي : سهل بن سعد الساعدي | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

 خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

من يضمن للنبيّ ما بين اللحيين أي الفم من نميمة و كذب و غيب 

و ما بين الرجلين من زنا و فواحش

فإنّه في المقابل سيضمن له الجنّة

و لو كان مجرما قاتلا سفاحا لا يعمل صالحا و لا محسنا في عمله

قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ

وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ

إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ

وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ

(سورة : 46 - سورة الأحقاف, اية : 9)

لا أظنّ أنّ من ألّف هذه الإفك عن نبيّنا

قد قرأ القرآن أو إطّلع عليه

10- بخاري 275

أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وعُدِّلَتِ الصُّفُوفُ قِيَامًا

فَخَرَجَ إلَيْنَا رَسولُ اللَّهِ

فَلَمَّا قَامَ في مُصَلَّاهُ

ذَكَرَ أنَّه جُنُبٌ

فَقالَ لَنَا: مَكَانَكُمْ

ثُمَّ رَجَعَ فَاغْتَسَلَ

ثُمَّ خَرَجَ إلَيْنَا ورَأْسُهُ يَقْطُرُ

فَكَبَّرَ فَصَلَّيْنَا معهُ

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 275 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (275)، ومسلم (605)

الراوي : أبو هريرة | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج سنن الدارقطني | الصفحة أو الرقم : 1361 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

لا تعليق

11- بخاري 7023 - 3242

بيْنَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ رَسولِ اللَّهِ قالَ

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري 

| الصفحة أو الرقم : 7023 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

يعللون هذا الحديث حسب كتبهم كالتالي

قال له عمر لن أغار منك

و لو دخلت إلى قصري المضمون في الجنّة (نبينا الحبيب لا يعلم الغيب)

ووجدتَ الحور العين ملك يميني

ملاحظة

لماذا تتوضّأ المرأة في الجنة؟؟؟

5- أحاديث تنقص من قيمة المرأة

كتاب البخاري 

- باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح

- باب عرض الإنسان ابنته أو اخته على أهل الخير

- باب تزيح الأب ابنته من الإمام

- باب تزويج الأب ابنته قبل الحيض

- باب الحيلة في النكاح

أبواب فُتحت

تلبية لشهوات تجّار الدّين 

1- بخاري 3896

حَدَّثَنِى عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ

تُوُفِّيَتْ خَدِيجَةُ قَبْلَ مَخْرَجِ النَّبِىِّ  إِلَى الْمَدِينَةِ بِثَلاَثِ سِنِينَ

 فَلَبِثَ سَنَتَيْنِ أَوْ قَرِيبًا مِنْ ذَلِكَ

وَنَكَحَ عَائِشَةَ وَهْىَ بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ

ثُمَّ بَنَى بِهَا وَهْىَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ 

رواه البخاري في صحيحه عن خمسةٍ من مشايخه

وهم: محمد بن يوسف، ومعلى بن أسد، وقبيصة بن عقبة، وفروة بن أبي المغراء، وعبيد بن إسماعيل؛

وكلهم رووه من طريق هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن خالته عائشة.

صحيح البخاري (3894)، (3896)، (5133)، (5134)، (5158).

أنظر مقال زواج الصغيرات

2- بخاري 5119

كُنَّا في جَيْشٍ، فأتَانَا رَسولُ رسولِ اللَّهِ 

فَقالَ: إنَّه قدْ أُذِنَ لَكُمْ أنْ تَسْتَمْتِعُوا فَاسْتَمْتِعُوا.

وقالَ ابنُ أبِي ذِئْبٍ: حدَّثَني إيَاسُ بنُ سَلَمَةَ بنِ الأكْوَعِ، عن أبِيهِ

عن رَسولِ اللَّهِ

أيُّما رَجُلٍ وامْرَأَةٍ تَوَافَقَا

فَعِشْرَةُ ما بيْنَهُما ثَلَاثُ لَيَالٍ

، فإنْ أحَبَّا أنْ يَتَزَايَدَا، أوْ يَتَتَارَكَا تَتَارَكَا

فَما أدْرِي أشيءٌ كانَ لَنَا خَاصَّةً أمْ لِلنَّاسِ عَامَّةً.

الراوي : جابر بن عبدالله وسلمة بن الأكوع | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 5117 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

- تشجيع واضح للعلاقات الجنسية

بدون عقد زواج

- لا أفهم ما علاقة الدّين بهذه المواضيع

3- بخاري 5204

الراوي : عبدالله بن زمعة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

 خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

هل هي إمرأة أم دابّة؟

هل من الإسلام ضرب العبيد؟

لا رحمة و لا شفقة و يفتخرون بهذا الدّين الموازي للقرآن

كيف سكتوا على هذه المصائب

المفتراة على نبيّنا ذي الخلق العظيم طيلة 15 قرنا؟

4- بخاري 5094

ذَكَرُوا الشُّؤْمَ عِنْدَ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَ النبيُّ

إنْ كانَ الشُّؤْمُ في شيءٍ فَفِي

الدَّارِ، والمَرْأَةِ، والفَرَسِ.

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

مسلم (2225) أيضا

المرأة و الفرس في نفس الرّتبة

5- بخاري 3399

حدثنى عبدالله بن محمد الجعفى، حدثنا عبدالرزاق، أخبرنا معمر، عن همام، عن أبى هريرة ، قال: قال النبى

«لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم

ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر»

وقد أخرجه أحمد فى مسنده(مسند أبى هريرة)

من نفس الطريق في (الحديث رقم8170).

 حواء هي التي أغوت آدم بالأكل من الشجرة

[ الحديث رقم 3330، 3399] وصحيح مسلم 1470.

بينما يقول الله تعالى

فوسوس إليه الشيطان

قال يا آدم

هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما

وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة

وعصى آدم ربه فغوى

{121}.سورة طه

فهل انتبه البخاري و مسلم لقوله تعالى

[ وعصى آدم ربه فغوى]

أم كانا لا يهتمان بقراءة القرءان.

هل تكلم إبليس مع حواء أم تكلم مع آدم كما ذكر القرءان؟؟.

هل آدم هو الذي عصى كما قال الله؟؟.

أم أن حواء هي التي تزعمت المعصية كما تقول السنة البخارية المزعومة؟؟.

لا يعترفون بشيء إسمه القرآن

كلّ همّهم هو الحديث مصدر رزقهم

لهذا السبب تجدهم يدافعون بما أوتوا من قوّة عن البخاري و مسلم

مصدر رزقهم و سلطتهمو نفوذهم

6- بخاري 3327

إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إلى فِرَاشِهِ فأبَتْ

فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا

لَعَنَتْهَا المَلَائِكَةُ حتَّى تُصْبِحَ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري , خلاصة حكم المحدث : صحيح, مسلم (1436)

إستغلال تجار الدين

هيبة و تأثير النبيّ على الناس و حبهم له

قصد التحكّم بالنساء 

مؤسف و مخجل حقا

7- بخاري 3331

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري و مسلم 

المصدر : صحيح البخاري و مسلم
الصفحة أو الرقم : 3331 - 1468| خلاصة حكم المحدث : [صحيح] 

8- بخاري 4425

 لقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بكَلِمَةٍ سَمِعْتُها مِن رَسولِ اللَّهِ أيَّامَ الجَمَلِ، بَعْدَ ما كِدْتُ أنْ ألْحَقَ بأَصْحابِ الجَمَلِ فَأُقاتِلَ معهُمْ،

قالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسولَ اللَّهِ أنَّ أهْلَ فارِسَ، قدْ مَلَّكُوا عليهم بنْتَ كِسْرَى،

قالَ: لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ

ولَّوْا أمْرَهُمُ امْرَأَةً.

الراوي : أبو بكرة نفيع بن الحارث | المحدث : البخاري,  خلاصة حكم المحدث : صحيح

- لا يتدبرون القرآن لكي يلاحظوا 

بأنّ ملكة سبأ كانت تحكم قومها بإتقان

- لديك ثلاث إختيارات لا رابع لها

a- إمّا أنّ ألمانيا دولة فاشلة

b- أو أنّ إنجيلا ميركل رجل

c- أو أنّ البخاري كاذب

مقال للباحث سامح عسكر حول الحديث

هذا الحديث في صحيح البخاري منسوب لأبي بكرة.."نفيع بن الحارث"..وهو صحابي له موقف عنصري من السيدة عائشة في معركة الجمل..

والدليل حديث البخاري نفسه

عن أبي بكرة، قال: لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله (أيام الجمل) بعد ما كدت أن ألحق (بأصحاب الجمل) فأقاتل معهم

قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس، قد ملكوا عليهم بنت كسرى، قال: «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة»

لاحظ قول الراوي .."أيام الجمل"..هذا يقصد عائشة وهي تقود جيش الزبير ضد الإمام علي بن أبي طالب

ومعنى كلامه أنه كان على علم بأن جيش عائشة سيُهزم ولن يفلح هذا الجيش لذلك قرر العودة.

أما حشر بنت كسري فهو تمويه كي لا يقال أن الحديث يذم أم المؤمنين عائشة

وفي تقديري أن إضافة بنت كسرى جاءت لاحقة ، فالحديث من اختراع أبو بكرة أو شخص مقرب وناقل عنه

طبعا السلفيين والأزهريين يستدلون بالحديث على (عدم ولاية المرأة)

- رغم أن الحديث آحاد مروي عن أبي بكرة فقط

- ورغم أنه يذم في عائشة ويساويها ببنت كسرى في الولاية

- ورغم أن الراوي لم يذكر ذلك أيام الخلفاء الثلاثة الأول (أبو بكر وعمر وعثمان)

لكن تذكرها في ولاية علي إبان معركة الجمل..وكأن ضميره كان ميت أو كان ناسي وتذكره فجأة بعد موت النبي ب 25 عام....

كذلك فأبي بكرة مشهور أنه قاذف للمحصنات

وقد جلده الخليفة عمر لقذفه المغيرة

ورغم ذلك يروى حديث.."ألا وقول الزور"..في صحيح البخاري..

وهو تعارض واضح أن الرجل ينصح ولا يلزم نصيحته، يقول بالشئ ونقيضه..

الخلاصة: الحديث مطعون فيه تاريخيا وفقهيا وعقليا ودينيا

فالمرأة كالرجل لها كل مقوّمات القيادة، والفلاح من عدمه يتوقف على إمكانيات وكفاءة القائد سواء ذكر أو أنثى..

غير ذلك فهو موقف عنصري يضع الناس ومؤهلاتهم حسب النوع أو الديانة..

9- بخاري 5247

كُنَّا مع النبيِّ في غَزْوَةٍ، فَلَمَّا قَفَلْنَا، كُنَّا قَرِيبًا مِنَ المَدِينَةِ

الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 5247 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه البخاري (5247)، ومسلم (715)

بغضّ النّظر عن المعنى الحقيقي للبكر و الثيّب

نبيّنا محمّد تزوّج بخديجة و كانت مطلّقة

حديث ينقص من قيمة المرأة المطلّقة

10- بخاري 3104

قَامَ النبيُّ خَطِيبًا

فأشَارَ نَحْوَ مَسْكَنِ عَائِشَةَ

فَقالَ: هُنَا الفِتْنَةُ - ثَلَاثًا -

مِن حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ.

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 3104 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

No-Comment

11- بخاري251

دَخَلْتُ أنَا وأَخُو عَائِشَةَ علَى عَائِشَةَ

فَسَأَلَهَا أخُوهَا عن غُسْلِ النبيِّ

فَدَعَتْ بإنَاءٍ نَحْوًا مِن صَاعٍ، فَاغْتَسَلَتْ، وأَفَاضَتْ علَى رَأْسِهَا

وبيْنَنَا وبيْنَهَا حِجَابٌ.

وقال : يزيد بن هارون وبهز والجدي عن شعبة قدر صاع

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 251 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (251)، ومسلم (320)

- ما فائدة "التّعليم بالفعل" إذا كان الفعل من وراء حجاب والمتعلّم لا يرى الفعل نفسه؟

- ألم يكن بالإمكان التّعليم بالوصف أو حتى التعّليم بالفعل بالتّمثيل فقط

بإناء فارغ مثلاً وبدون ماء وبدون كشف جسم السّيدة عائشة أمّ المؤمنين بحضرة رجال

حتى لو كانوا محرّمين ومن وراء حجاب؟

- ألا يشتَمُّ العاقل رائحة الإساءة إلى السّيدة عائشة وإلى الدّين

بهذا الحديث الذي لا يقبله عقل ولا منطق ولا فطرة ولا شرف؟

- ما الفائدة من هذا الكلام في أيامنا هذه مع وجود الدّوشّات والشَّوَرات والبانيوهات؟

وهل يطبّق المسلمون سنّة الاستحمام عن النّبيّ باستعمال صاع الماء؟

وهل يعرف معظم المسلمين أصلاً ما هو الصّاع؟

12- بخاري 3781

دِمَ عَلَيْنَا عبدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَوْفٍ

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري 

خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه البخاري (3781)، ومسلم (1427)

كان الصحابة يطلقون زوجاتهم

لكي يهدوهم لاصدقائهم.

هل توجد إهانة للمرأة اكثر من هذه!!!!!!!

13- بخاري 6968 (الجزء الثالث) كتاب الحيل

باب في النكاح

حدثنا مسلم بن اباهيم حدثنا هشام

حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي

قال لا تنكح البكر حتى تستأذن و لا الثيب حتى تستأمر

فقيل يا رسول الله كيف إذنها

قال إذا سكتت

و قال بعض الناس

إن لم تستأذن البكر و لم تزوج

فاحتال رجل فأقام شاهدي زور أنه تزوجها برضاها

فأثبت القاضي نكاحها

و الزوج يعلم أن الشهادة باطلة

فلا بأس أن يطأها

و هو تزويج صحيح
 

6- حديث اللواط مع صبيّ

 صحيح البخاري باب ما يحل من النساء و ما يحرم - 5105 -

وَقَالَ لَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي حَبِيبٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ

«حَرُمَ مِنَ النَّسَبِ سَبْعٌ، وَمِنَ الصِّهْرِ سَبْعٌ»

ثُمَّ قَرَأَ: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ}

[النساء: 23]
وَجَمَعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، بَيْنَ ابْنَةِ عَلِيٍّ وَامْرَأَةِ عَلِيٍّ

وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: «لاَ بَأْسَ بِهِ»

وَكَرِهَهُ الحَسَنُ مَرَّةً

ثُمَّ قَالَ: «لاَ بَأْسَ بِهِ»

وَجَمَعَ الحَسَنُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، بَيْنَ ابْنَتَيْ عَمٍّ فِي لَيْلَةٍ

وَكَرِهَهُ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ، لِلْقَطِيعَةِ، وَلَيْسَ فِيهِ تَحْرِيمٌ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى

{وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ}

[النساء: 24]

وَقَالَ عِكْرِمَةُ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ،

«إِذَا زَنَى بِأُخْتِ امْرَأَتِهِ لَمْ تَحْرُمْ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ»

وَيُرْوَى عَنْ يَحْيَى الكِنْدِيِّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، وأَبِي جَعْفَرٍ، فِيمَنْ يَلْعَبُ بِالصَّبِيِّ

«إِنْ أَدْخَلَهُ فِيهِ فَلاَ يَتَزَوَّجَنَّ أُمَّهُ»

يدافعون عن هذه المصيبة كالتالي

يحيى الكندي  مجهول الحال 

وقد جهله البخاري حيث اتبع ما نقله بقوله

((و يحيى هذا غير معروف و لم يتابع عليه )) 

لماذا ذكر الحديث إذن إذا كان مجهولا

و لماذا ذكره من الأصل

هل ينقل بدون عقل ؟؟؟؟!!!!!

7-أحاديث حول الحيض و الصّلاة لا يعمل بها الشيوخ

1- حديث عن عائشة

اعْتَكَفَتْ مع رَسولِ اللَّهِ  امْرَأَةٌ مِن أزْوَاجِهِ مُسْتَحَاضَةٌ

فَكَانَتْ تَرَى الحُمْرَةَ، والصُّفْرَةَ

فَرُبَّما وضَعْنَا الطَّسْتَ تَحْتَهَا وهي تُصَلِّي.

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 2037 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

معنى الحديث أن زوجة من أزواج النبي اعتكفت معه في المسجد وهي حائض

وهي ترى الدم والطست تحتها

أي إناء ينزل فيه الدم، ومع ذلك كانت تصلي.

إذا كان الحيض يبطل الصلاة والحائض ممنوع عليها دخول المسجد

فلماذا سمح رسول الله لزوجته بالصلاة وهي حائض ؟

لماذا لم يمنعها من الصلاة؟

مَن الأَعْلَم بأمور الدين؟ الرّسول أم الشيوخ وفقهاء التحريم ؟

في حديث آخر

جَاءَتِ امْرَأَةٌ النبيَّ  فَقالَتْ: أرَأَيْتَ إحْدَانَا تَحِيضُ في الثَّوْبِ، كيفَ تَصْنَعُ؟

قالَ: تَحُتُّهُ، ثُمَّ تَقْرُصُهُ بالمَاءِ

وتَنْضَحُهُ، وتُصَلِّي فِيهِ.

الراوي : أسماء بنت أبي بكر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 227 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

قال الرسول للمرأة الحائض

إذا حاضت في ثوبها بأن تغسله ثمّ تُصلّي به

2- في حديث آخر نجد طريقة غسل الثّوب الشرعية

قالَتْ عائِشَةُ: ما كانَ لِإِحْدانا إلَّا ثَوْبٌ واحِدٌ تَحِيضُ فِيهِ

فإذا أصابَهُ شيءٌ مِن دَمٍ قالَتْ برِيقِها،

فَقَصَعَتْهُ بظُفْرِها.

الراوي : مجاهد بن جبر المكي | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 312 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

تفسير إبن الأثير في النهاية في غريب الحديث و الأسر الجزء الرابع ص 72-73

تعضّ موضع الحيض من الثوب بأسنانها و ريقها ليذهب أثره

مضغته و دلكته بريقها

ما علاقة الدّين بهذا الكلام ؟!!!!

3- حديث عن عائشة حول طريقة الإغتسال

دَخَلْتُ أنَا وأَخُو عَائِشَةَ علَى عَائِشَةَ

فَسَأَلَهَا أخُوهَا عن غُسْلِ النبيِّ

فَدَعَتْ بإنَاءٍ نَحْوًا مِن صَاعٍ

فَاغْتَسَلَتْ، وأَفَاضَتْ علَى رَأْسِهَا

وبيْنَنَا وبيْنَهَا حِجَابٌ.

وقال : يزيد بن هارون وبهز والجدي عن شعبة قدر صاع

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 251 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (251)، ومسلم (320)

كيف يمكن لأيّ عاقل أن يُصدّق مثل الكلام

هل يستطيع أيّ شخص عاقل 

الدّخول على أخته من أبيه و أمّه

إلى الحمّام عارية و بينهما حجاب

4- حديث عن أبي هريرة حول صلاة الجمعة و القربان

مَنِ اغْتَسَلَ يَومَ الجُمُعَةِ غُسْلَ الجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ، فَكَأنَّما قَرَّبَ بَدَنَةً،

ومَن رَاحَ في السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ، فَكَأنَّما قَرَّبَ بَقَرَةً،

ومَن رَاحَ في السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأنَّما قَرَّبَ كَبْشًا أقْرَنَ،

ومَن رَاحَ في السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ، فَكَأنَّما قَرَّبَ دَجَاجَةً،

ومَن رَاحَ في السَّاعَةِ الخَامِسَةِ، فَكَأنَّما قَرَّبَ بَيْضَةً،

فَإِذَا خَرَجَ الإمَامُ حَضَرَتِ المَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 881 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (881) واللفظ له، ومسلم (850)

5 ساعات للذهاب إلى المسجد لصلاة الجمعة؟

هل الله يتقبّل قربان الحيوانات و البيض؟

هل سيتقبّل الله القربان كلّما كان كبيرا؟

لَنْ يَنَالَ اللَّهَ

لُحُومُهَا

وَلَا دِمَاؤُهَا

وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ

كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ

(سورة : 22 - سورة الحج, اية : 37)

8- أحاديث تناقض المنطق و القرآن و رحمة الله

1- بخاري 5355

أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ ما تَرَكَ غِنًى، واليَدُ العُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى، وابْدَأْ بمَن تَعُولُ

تَقُولُ المَرْأَةُ: إمَّا أنْ تُطْعِمَنِي، وإمَّا أنْ تُطَلِّقَنِي، ويقولُ العَبْدُ: أطْعِمْنِي واسْتَعْمِلْنِي، ويقولُ الِابنُ: أطْعِمْنِي، إلى مَن تَدَعُنِي

فَقالوا: يا أبَا هُرَيْرَةَ

سَمِعْتَ هذا مِن رَسولِ اللَّهِ؟

قالَ: لَا

هذا مِن كِيسِ أبِي هُرَيْرَةَ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 5355 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

أصحاب الإختصاص

يتبعون تشريعات أبي هريرة شخصيا 

2- بخاري 7053 - 6249

مَن كَرِهَ مِن أمِيرِهِ شيئًا فَلْيَصْبِرْ

فإنَّه مَن خَرَجَ مِنَ السُّلْطانِ شِبْرًا

ماتَ مِيتَةً جاهِلِيَّةً.

الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 7053 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

إصبر على بطش الخليفة العباسي و على ظلمه 

فالخارج عن إتباع تعاليم الخليفة

يموت كميتة الجاهلية

3- البخاري 2324

بيْنَما رَجُلٌ رَاكِبٌ علَى بَقَرَةٍ التَفَتَتْ إِلَيْهِ

فَقالَتْ: لَمْ أُخْلَقْ لِهذا

خُلِقْتُ لِلْحِرَاثَةِ

قالَ: آمَنْتُ به أنا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ

وَأَخَذَ الذِّئْبُ شَاةً فَتَبِعَهَا الرَّاعِي

فَقالَ له الذِّئْبُ

مَن لَهَا يَومَ السَّبُعِ، يَومَ لا رَاعِيَ لَهَا غيرِي

قالَ: آمَنْتُ به أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ

قالَ أَبُو سَلَمَةَ: وَما هُما يَومَئذٍ في القَوْمِ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 2324 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (2324)، ومسلم (2388)

البخاري يخبرنا بأنّ

(الذّئب و البقرة يتكلّمان)

أقتل عقلك أو ألحد يا إنسان

لكن لا تطلبوا منا أن نغيّر حرفا واحدا من مصدر رزقنا

4- البخاري 349

قالَ النبيُّ: فَفَرَضَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ علَى أُمَّتي خَمْسِينَ صَلَاةً، فَرَجَعْتُ بذلكَ، حتَّى مَرَرْتُ علَى مُوسَى،

فَقالَ: ما فَرَضَ اللَّهُ لكَ علَى أُمَّتِكَ؟

قُلتُ: فَرَضَ خَمْسِينَ صَلَاةً،

قالَ: فَارْجِعْ إلى رَبِّكَ، فإنَّ أُمَّتَكَ لا تُطِيقُ ذلكَ،

فَرَاجَعْتُ، فَوَضَعَ شَطْرَهَا

فَرَجَعْتُ إلى مُوسَى، قُلتُ: وضَعَ شَطْرَهَا،

فَقالَ: رَاجِعْ رَبَّكَ، فإنَّ أُمَّتَكَ لا تُطِيقُ،

فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا

فَرَجَعْتُ إلَيْهِ، فَقالَ: ارْجِعْ إلى رَبِّكَ، فإنَّ أُمَّتَكَ لا تُطِيقُ ذلكَ،

فَرَاجَعْتُهُ، فَقالَ: هي خَمْسٌ

وهي خَمْسُونَ، لا يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ،

فَرَجَعْتُ إلى مُوسَى، فَقالَ: رَاجِعْ رَبَّكَ،

فَقُلتُ: اسْتَحْيَيْتُ مِن رَبِّي،

ثُمَّ انْطَلَقَ بي، حتَّى انْتَهَى بي إلى سِدْرَةِ المُنْتَهَى، وغَشِيَهَا ألْوَانٌ لا أدْرِي ما هي؟

ثُمَّ أُدْخِلْتُ الجَنَّةَ، فَإِذَا فِيهَا حَبَايِلُ اللُّؤْلُؤِ وإذَا تُرَابُهَا المِسْكُ.

الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 349 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

الشطر بإجماع الشيوخ هو النصف 

 قُلتُ: فَرَضَ خَمْسِينَ صَلَاةً ==> 50

فَرَاجَعْتُ، فَوَضَعَ شَطْرَهَا ==> 25

  فَرَاجَعْتُ، فَوَضَعَ شَطْرَهَا ==> 12.5

شطر 25 هو 12.5 صلاة (شيء غير منطقي بالمرّة)

لا يوجدّ حلّ لهذه الكارثة

5- بخاري 4136

كُنَّا مع النَّبيِّ بذَاتِ الرِّقَاعِ، فَإِذَا أتَيْنَا علَى شَجَرَةٍ ظَلِيلَةٍ تَرَكْنَاهَا للنَّبيِّ

فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ المُشْرِكِينَ وسَيْفُ النَّبيِّ  مُعَلَّقٌ بالشَّجَرَةِ، فَاخْتَرَطَهُ

فَقالَ: تَخَافُنِي؟

قالَ: لَا

قالَ: فمَن يَمْنَعُكَ مِنِّي؟

قالَ: اللَّهُ.

فَتَهَدَّدَهُ أصْحَابُ النَّبيِّ 

وأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَصَلَّى بطَائِفَةٍ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ تَأَخَّرُوا، وصَلَّى بالطَّائِفَةِ الأُخْرَى رَكْعَتَيْنِ

وكانَ للنَّبيِّ  أرْبَعٌ، ولِلْقَوْمِ رَكْعَتَانِ.

وقالَ مُسَدَّدٌ، عن أبِي عَوَانَةَ، عن أبِي بشْرٍ: اسْمُ الرَّجُلِ غَوْرَثُ بنُ الحَارِثِ، وقَاتَلَ فِيهَا مُحَارِبَ خَصَفَةَ.

وقالَ أبو الزُّبَيْرِ، عن جَابِرٍ: كُنَّا مع النَّبيِّ بنَخْلٍ، فَصَلَّى الخَوْفَ.

وقالَ أبو هُرَيْرَةَ

صَلَّيْتُ مع النَّبيِّ غَزْوَةَ نَجْدٍ صَلَاةَ الخَوْفِ.

وإنَّما جَاءَ أبو هُرَيْرَةَ إلى النَّبيِّ أيَّامَ خَيْبَرَ.

الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 4136 | خلاصة حكم المحدث : [معلق] [وقوله: وقال أبو الزبير... وقال أبو هريرة... معلقان، وقوله: وإنما جاء ... وصله البخاري في موضع آخر]

التخريج : أخرجه البخاري (4136)، ومسلم (843)

حسب كتبهم أسلم أبو هريرة السنة السابعة بعد الهجرة

كيف لمن أسلم في السنة 7 للهجرة

أن يصلّي صلاة الخوف

 في غزوة نجد (غزوة ذات الرقاع)

في السنة الرابعة بعد الهجرة ؟؟؟!!!!!!

ملاحظة للمفكر سعيد الصرفندي

6- بخاري 3199

قالَ النبيُّ: لأبِي ذَرٍّ

حِينَ غَرَبَتِ الشَّمْسُ

أتَدْرِي أيْنَ تَذْهَبُ؟

قُلتُ: اللَّهُ ورَسولُهُ أعْلَمُ

قالَ: فإنَّهَا تَذْهَبُ حتَّى تَسْجُدَ تَحْتَ العَرْشِ،

فَتَسْتَأْذِنَ فيُؤْذَنُ لَهَا ويُوشِكُ أنْ تَسْجُدَ، فلا يُقْبَلَ منها،

وتَسْتَأْذِنَ فلا يُؤْذَنَ لَهَا يُقَالُ لَهَا

ارْجِعِي مِن حَيْثُ جِئْتِ

فَتَطْلُعُ مِن مَغْرِبِهَا،

فَذلكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذلكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ}

[يس: 38].

الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

 خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

يتباكى أصحاب الإختصاص من كثرة الإلحاد

دون أن يفهموا بأنّ الكوارث الّتي يدافعون عنها هي السّبب

7- بخاري 3294

اسْتَأْذَنَ عُمَرُ علَى رَسولِ وعِنْدَهُ نِساءٌ مِن قُرَيْشٍ يُكَلِّمْنَهُ ويَسْتَكْثِرْنَهُ، عالِيَةً أصْواتُهُنَّ

فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عُمَرُ قُمْنَ يَبْتَدِرْنَ الحِجابَ، فأذِنَ له رَسولُ اللَّهِ ورَسولُ اللَّهِ يَضْحَكُ

فقالَ عُمَرُ: أضْحَكَ اللَّهُ سِنَّكَ يا رَسولَ اللَّهِ

قالَ: عَجِبْتُ مِن هَؤُلاءِ اللّاتي كُنَّ عِندِي

فَلَمَّا سَمِعْنَ صَوْتَكَ ابْتَدَرْنَ الحِجابَ

قالَ عُمَرُ: فأنْتَ يا رَسولَ اللَّهِ كُنْتَ أحَقَّ أنْ يَهَبْنَ

ثُمَّ قالَ: أيْ عَدُوّاتِ أنْفُسِهِنَّ، أتَهَبْنَنِي ولا تَهَبْنَ رَسولَ اللَّهِ ؟

قُلْنَ: نَعَمْ، أنْتَ أفَظُّ وأَغْلَظُ مِن رَسولِ اللَّهِ

 قالَ رَسولُ اللَّهِ : والذي نَفْسِي بيَدِهِ

ما لَقِيَكَ الشَّيْطانُ قَطُّ سالِكًا فَجًّا إلَّا سَلَكَ فَجًّا غيرَ فَجِّكَ.

الراوي : سعد بن أبي وقاص | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

 خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

يخاف الشيطان من عمر

و لم يخف من الله سبحانه و تعالى

عندما ردّ عليه الكلام بدون إستحياء

8- بخاري 2736

أنَّ رَسولَ اللَّهِ قالَ

إنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وتِسْعِينَ اسْمًا مِئَةً إلَّا واحِدًا

مَن أحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَّةَ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 2736 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

القرآن يكذّب هذا الحديث جملة و تفصيلا

لأنّ لله أكثر من 100 إسم من الأسماء الحسنى المذكورين في القرآن

الجنّة بالإيمان والعمل الصّالح و ليست بالمظاهر

9- بخاري 2826

أنَّ رَسولَ اللَّهِ  قَالَ

يَضْحَكُ اللَّهُ إلى رَجُلَيْنِ

يَقْتُلُ أحَدُهُما الآخَرَ

يَدْخُلَانِ الجَنَّةَ

يُقَاتِلُ هذا في سَبيلِ اللَّهِ، فيُقْتَلُ

ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ علَى القَاتِلِ

فيُسْتَشْهَدُ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

 خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

تطاول واضح على الله

يصفونه بأنّه يضحك

القاتل و المقتول في الجنّة

حديث يُعطي الضّوء الأخضر للمسلمين للقتال فيما بينهم

و هذا ما حصل بالضّبط بعد موت النبيّ

حروب لا تنتهي و لا حصر لها مع كامل الأسف

تقاتل فيها المسلمون فيما بينهم

و لا زال المسلسل لم ينتهي

فيا لبراعة الشيطان الّذي إستغلّ حبّ الناس لنبيّنا ذي الخلق العظيم

لبثّ سمومه في عقول من لا يؤمن بكمال القرآن

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري |

الصفحة أو الرقم : 7382 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] |

التخريج : أخرجه البخاري (7382)، ومسلم (2787)

يطوي الله السماء بيده اليمنى

تجرّؤ واضح على الذات الإلاهية

ثمّ يضيف أبو هريرة الإساءة 

بإدّعاءه أنّ الله عديم الثقة بنفسه

و يقارنها بملوك الأرض

هذه قمّة قلّة الإحترام لله

سبحانه و تعالى عمّا يشركون

11- البخاري 5673 - 5787

لَنْ يُدْخِلَ أحَدًا عَمَلُهُ الجَنَّةَ

قالوا: ولا أنْتَ يا رَسولَ اللَّهِ؟

قالَ: لا، ولا أنا، إلَّا أنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بفَضْلٍ ورَحْمَةٍ،

فَسَدِّدُوا وقارِبُوا، ولا يَتَمَنَّيَنَّ أحَدُكُمُ المَوْتَ:

إمَّا مُحْسِنًا فَلَعَلَّهُ أنْ يَزْدادَ خَيْرًا،

وإمَّا مُسِيئًا فَلَعَلَّهُ أنْ يَسْتَعْتِبَ

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

 خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

اللفظ له، ومسلم (2816)

 أخرجه البخاري (5673) واللفظ له، ومسلم (2816)

وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا

بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

(سورة : 43 - سورة الزخرف, اية : 72)

الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ

طَيِّبِينَ

يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ

ادْخُلُوا الْجَنَّةَ

بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

(سورة : 16 - سورة النحل, اية : 32)    

أكثر من 100 آية في القرآن

تربط العمل الصالح بالجنّة

تصديق هذا الحديث

 يعني ضرب القرآن بعرض الحائط 

أنظر العمل الصالح

12- بخاري 4919 - 6227 - 4850 - 7349

a-

يَكْشِفُ رَبُّنا عن ساقِهِ

فَيَسْجُدُ له كُلُّ مُؤْمِنٍ ومُؤْمِنَةٍ

فَيَبْقَى كُلُّ مَن كانَ يَسْجُدُ في الدُّنْيا رِياءً وسُمْعَةً

فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ، فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا واحِدًا.

الراوي : أبو سعيد الخدري | خلاصة حكم المحدث : صحيح

b-

.......................

وإنَّا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي

لِيَلْحَقْ كُلُّ قَوْمٍ بما كَانُوا يَعْبُدُونَ، وإنَّما نَنْتَظِرُ رَبَّنَا

قالَ: فَيَأْتِيهِمُ الجَبَّارُ في صُورَةٍ غيرِ صُورَتِهِ الَّتي رَأَوْهُ فِيهَا أوَّلَ مَرَّةٍ

فيَقولُ: أنَا رَبُّكُمْ

فيَقولونَ: أنْتَ رَبُّنَا، فلا يُكَلِّمُهُ إلَّا الأنْبِيَاءُ

فيَقولُ: هلْ بيْنَكُمْ وبيْنَهُ آيَةٌ تَعْرِفُونَهُ؟

فيَقولونَ: السَّاقُ

فَيَكْشِفُ عن سَاقِهِ

فَيَسْجُدُ له كُلُّ مُؤْمِنٍ

ويَبْقَى مَن كانَ يَسْجُدُ لِلَّهِ رِيَاءً وسُمْعَةً

.......................

الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 7439 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

يتطاول البخاري على الذّات الإلاهية

حيث يقول أنّ لله ساقا كالإنسان

فيكشف عنها لكي يسجد له كلّ مؤمن و مؤمنة

c-

خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ علَى صُورَتِهِ

طُولُهُ سِتُّونَ ذِراعًا

فَلَمَّا خَلَقَهُ قالَ: اذْهَبْ فَسَلِّمْ علَى أُولَئِكَ، النَّفَرِ مِنَ المَلائِكَةِ، جُلُوسٌ، فاسْتَمِعْ ما يُحَيُّونَكَ، فإنَّها تَحِيَّتُكَ وتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ

فقالَ: السَّلامُ علَيْكُم، فقالوا: السَّلامُ عَلَيْكَ ورَحْمَةُ اللَّهِ، فَزادُوهُ: ورَحْمَةُ اللَّهِ،

فَكُلُّ مَن يَدْخُلُ الجَنَّةَ علَى صُورَةِ آدَمَ، فَلَمْ يَزَلِ الخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حتَّى الآنَ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 6227 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (6227)، ومسلم (2841)

d-

تَحاجَّتِ الجَنَّةُ والنَّارُ، فَقالتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بالمُتَكَبِّرِينَ والمُتَجَبِّرِينَ

وقالتِ الجَنَّةُ: ما لي لا يَدْخُلُنِي إلَّا ضُعَفاءُ النَّاسِ وسَقَطُهُمْ

قالَ اللَّهُ تَبارَكَ وتَعالَى لِلْجَنَّةِ: أنْتِ رَحْمَتي أرْحَمُ بكِ مَن أشاءُ مِن عِبادِي

وقالَ لِلنَّارِ: إنَّما أنْتِ عَذابِي أُعَذِّبُ بكِ مَن أشاءُ مِن عِبادِي

ولِكُلِّ واحِدَةٍ منهما مِلْؤُها

فأمَّا النَّارُ: فلا تَمْتَلِئُ حتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ

فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ

فَهُنالِكَ تَمْتَلِئُ ويُزْوَى بَعْضُها إلى بَعْضٍ، ولا يَظْلِمُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ مِن خَلْقِهِ أحَدًا

وأَمَّا الجَنَّةُ: فإنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ يُنْشِئُ لها خَلْقًا.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 4850 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (4850)، ومسلم (2846)

ألا يفهم هؤلاء الناس القرآن؟!!!!!!

فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ

وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

(سورة : 42 - سورة الشورى, اية : 11)

هل نصدّق الله أم بخاري و مسلم؟

13- بخاري 3404

إنَّ مُوسَى كانَ رَجُلًا حَيِيًّا سِتِّيرًا، لا يُرَى مِن جِلْدِهِ شيءٌ اسْتِحْيَاءً منه

فَآذَاهُ مَن آذَاهُ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقالوا: ما يَسْتَتِرُ هذا التَّسَتُّرَ، إِلَّا مِن عَيْبٍ بجِلْدِهِ

إِمَّا بَرَصٌ وإمَّا أُدْرَةٌ: وإمَّا آفَةٌ، وإنَّ اللَّهَ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّئَهُ ممَّا قالوا لِمُوسَى،

فَخَلَا يَوْمًا وَحْدَهُ، فَوَضَعَ ثِيَابَهُ علَى الحَجَرِ، ثُمَّ اغْتَسَلَ

فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ إلى ثِيَابِهِ لِيَأْخُذَهَا،

وإنَّ الحَجَرَ عَدَا بثَوْبِهِ،

فأخَذَ مُوسَى عَصَاهُ وَطَلَبَ الحَجَرَ

فَجَعَلَ يقولُ: ثَوْبِي حَجَرُ، ثَوْبِي حَجَرُ، حتَّى انْتَهَى إلى مَلَإٍ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ

فَرَأَوْهُ عُرْيَانًا أَحْسَنَ ما خَلَقَ اللَّهُ، وَأَبْرَأَهُ ممَّا يقولونَ،

وَقَامَ الحَجَرُ، فأخَذَ ثَوْبَهُ فَلَبِسَهُ،

وَطَفِقَ بالحَجَرِ ضَرْبًا بعَصَاهُ،

فَوَاللَّهِ إنَّ بالحَجَرِ لَنَدَبًا مِن أَثَرِ ضَرْبِهِ، ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا،

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري , خلاصة حكم المحدث : صحيح

تفسير

 "وإنَّ الحجَرَ عدَا بثوبهِ"، أي: حَملَ الحجرُ ثِيابَه وفرَّ

وسارَ بهِ نحوَ مجتمعِ بَني إسرائيلَ، "فأخذَ موسى عصاهُ وطلبَ الحَجرَ"، أي: اتَّبعَ الحجرَ ليأخُذَ ثيابَه مِن عليهِ

"فجعلَ يقولُ: ثَوْبي حَجرُ، ثَوْبي حَجَرُ"، أي: يُنادي على الحجَرِ ليُعطيَه ثوبَهُ

"حتى انتهى إلى ملأٍ مِن بَني إسرائيلَ"

أي: حتَّى انتَهى في تتبُّعِه للحَجَر عندَ مُجتمعٍ لبَني إسْرائيلَ، "فرأَوهُ عُرْيانًا أحسنَ ما خَلَقَ اللهُ،

صراحة لم أجد كلاما يعبّر عن ماذا حزني

لما وصلنا إليه من إلغاء للعقل

بينما القرآن يقول

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى

فَبَرَّأَهُ اللَّهُ ممَّا قالوا

وَكانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا}

[الأحزاب : 69].

14- بخاري 1145

يَنْزِلُ رَبُّنا تَبارَكَ وتَعالَى كُلَّ لَيْلةٍ إلى السَّماءِ الدُّنْيا

حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ

يقولُ

مَن يَدْعُونِي، فأسْتَجِيبَ له؟

مَن يَسْأَلُنِي فأُعْطِيَهُ؟

مَن يَستَغْفِرُني فأغْفِرَ له؟

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 1145 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (1145)، ومسلم (758)

السؤال المطروح هو

هل ينزل الله ثلث الليل في السعودية أم في المغرب أم في كندا؟

تعليم السلف الصالح لم يمكّنهم من إستيعاب هذه المعلومة السهلة بالنسبة لعصرنا الحالي

زيادة على أنّ الله قريب منا جدّا فهو أقرب إلينا من حبل الوريد فلا يحتاج النزول إلينا

حديث يضرب كلّ مبادئ المنطق في العمق

الله أقرب إلينا من حبل الوريد

15- بخاري 1339

أُرْسِلَ مَلَكُ المَوْتِ إلى مُوسَى

فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ ففقأَ عينَهُ

فَرَجَعَ إلى رَبِّهِ، فَقَالَ

أرْسَلْتَنِي إلى عَبْدٍ لا يُرِيدُ المَوْتَ

فَرَدَّ اللَّهُ عليه عَيْنَهُ وقَالَ: ارْجِعْ، فَقُلْ له: يَضَعُ يَدَهُ علَى مَتْنِ ثَوْرٍ فَلَهُ بكُلِّ ما غَطَّتْ به يَدُهُ بكُلِّ شَعْرَةٍ سَنَةٌ

قَالَ: أيْ رَبِّ، ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ المَوْتُ، قَالَ: فَالْآنَ، فَسَأَلَ اللَّهَ أنْ يُدْنِيَهُ مِنَ الأرْضِ المُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بحَجَرٍ

قَالَ: قَالَ رَسولُ اللَّهِ : فلوْ كُنْتُ ثَمَّ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ، إلى جَانِبِ الطَّرِيقِ، عِنْدَ الكَثِيبِ الأحْمَرِ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 1339 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (1339)، ومسلم (2372)

!! ماذا يقول القران

مَنْ كَانَ عَدُوًّا

لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ

فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ

(سورة : 2 - سورة البقرة, اية : 98)

وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا

وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

(سورة : 63 - سورة المنافقون, اية : 11)  

16- بخاري 1381

ما مِنَ النَّاسِ مُسْلِمٌ

يَمُوتُ له ثَلَاثَةٌ مِنَ الوَلَدِ لَمْ يَبْلُغُوا الحِنْثَ

إلَّا أدْخَلَهُ اللَّهُ الجَنَّةَ بفَضْلِ رَحْمَتِهِ إيَّاهُمْ.

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري , خلاصة حكم المحدث : صحيح

!! ماذا يقول القران

لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

(سورة : 60 - سورة الممتحنة, اية : 3)

وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (87)

يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88)

إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89)

(سورة : 26 - سورة الشعراء, اية : 87 - 89)  

17- بخاري 4002

الراوي : أبو طلحة الأنصاري زيد بن سهل | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 5949 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (5949)، ومسلم (2106)

اتساءل

هل يُطبّق هاذا الحديث على جميع الملائكة ؟

أم أن ملك الموت غير معني به ؟؟!

ملك الموت يدخل جميع الأماكن بدون إستثناء

18- بخاري 5827

ما من عبد قال لا الاه الا الله

ثم مات على ذلك

إلا دخل الجنة ،

فقال ابو ذر الغفاري : وإن زنى وإن سرق ؟

قال وإن زنى وإن سرق

فقلت وإن زنى وإن سرق؟

قال وإن زنى وإن سرق

فقلت وإن زنى وإن سرق؟

قال وإن زنى وإن سرق على رغم أنف ابي ذرّ

الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 5827 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (5827)، ومسلم (94)

هذا الحديث مصيبة كبرى

لانه يشجع على الفاحشة والإجرام

ويضرب بالعمل الصالح عرض الحائط

الحديث يقول افعل ما شئت من معاصي

واعلم ان بضع كلمات ستغفر لك كل ذنوبك وتدخلك الجنة!!

ونتساءل لماذا نحن في ذيل الأمم ، لماذا اخلاقنا 0 لماذا .. لماذا ....

هذا الحديث يجعل الله يتسوّل أن نؤمن به و أن نعترف به

والكل يعلم أنّ الله غني عن العالمين

هل هذا معقول؟ هذا حديث مرعب بالفعل 

أين ذهب العمل الصالح و الإيمان الّذين يضمنان الجنّة

و المذكورين في القرآن أكثر من 100 مرّة

احسن مثال يجعل كلام البخاري باطلا

لا وزن له هو موت فرعون في البحر

كان اخر كلامه الشهادة ولكنها لم تنفعه

لان الله عادل ولا يرضى بالظلم !!

إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ

لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ

فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ

وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (17)

وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ

1- لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ

حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ

قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ

2- وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ

أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (18)

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 17 - 18)

19- بخاري 6405

من قال سُبْحانَ اللَّهِ وبِحَمْدِهِ، في يَومٍ مِئَةَ مَرَّةٍ

حُطَّتْ خَطاياهُ، وإنْ كانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 6405 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

بينما ربّنا تعالى يقول 

وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ

تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى

(سورة : 20 - سورة طه, اية : 82)  

هل نصدّق البخاري أم الله تعالى؟

الراوي : عمران بن الحصين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | انظر شرح الحديث رقم 5111

بدلا من تسميتهم الناجين أو المحظوظين

سماهم البخاري الجهنّميين

إستهتار واضح بعقل الناس

21- البخاري 7440

يحبس المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيريحنا في مكاننا !!

يأتون ادم فيعتذر

يأتون نوحا ويعتذر

ويقول أتوا إبراهيم فيعتذر

ويقول أتوا موسى ويعتذر

ويقول أتوا عيسى فيعتذر

ويقول أتوا محمدا فيستأذن ربه ( في داره) فيؤذن ، فإذا رأيته وقعت ساجدا ويقول

ارفع محمد ، وقل يسمع ، واشفع تشفع ، وسل تُعْطَ ،

فاخرج فأخرجهم من النار وادخلهم الجنة ..........

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 7440 | خلاصة حكم المحدث : [معلق]

التخريج : أخرجه البخاري (7440)، ومسلم (193)

- في الحديث يخبرنا البخاري بأن لله دارا !!

هذا تطاول من البخاري على الله تعالى !!

- نبينا محمد لا يعلم الغيب (أنظر ترتيل القرآن: الرسول لا يعلم الغيب)

- نبيّنا لن يشفع لأحد (أنظر ترتيل القرآن لموضوع الشفاعة)

 آيات جد جد واضحة بأن نبينا محمد

لا يمكن ان ينقد من في النار وتٌكذّب الحديث صراحة !!!

22- بخاري 5687 - 5445

خَرَجْنَا ومعنَا غَالِبُ بنُ أبْجَرَ فَمَرِضَ في الطَّرِيقِ، فَقَدِمْنَا المَدِينَةَ وهو مَرِيضٌ

فَعَادَهُ ابنُ أبِي عَتِيقٍ، فَقَالَ لَنَا: علَيْكُم بهذِه الحُبَيْبَةِ السَّوْدَاءِ، فَخُذُوا منها خَمْسًا أوْ سَبْعًا فَاسْحَقُوهَا

ثُمَّ اقْطُرُوهَا في أنْفِهِ بقَطَرَاتِ زَيْتٍ، في هذا الجَانِبِ وفي هذا الجَانِبِ

فإنَّ عَائِشَةَ، حَدَّثَتْنِي: أنَّهَا سَمِعَتِ النبيَّ يقولُ

إنَّ هذِه الحَبَّةَ السَّوْدَاءَ شِفَاءٌ مِن كُلِّ دَاءٍ

إلَّا مِنَ السَّامِ قُلتُ: وما السَّامُ؟ قَالَ: المَوْتُ.

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 5687 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

23- بخاري 5445

مَن تَصَبَّحَ كُلَّ يَومٍ سَبْعَ تَمَراتٍ عَجْوَةً

لَمْ يَضُرَّهُ في ذلكَ اليَومِ سُمٌّ ولا سِحْرٌ.

الراوي : سعد بن أبي وقاص | المحدث : البخاري , خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

من يدّعي بأنّ هذا الحديث صحيح

ما عليه إلاّ أن يتصبّح بسبع ثمرات عجوة

ثمّ يأخد جرعة خفيفة من السيانيور 

و يقول الله تعالى   

كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ

أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ

(سورة : 61 - سورة الصف, اية : 3)

24- بخاري 3320

إذَا وقَعَ الذُّبَابُ في شَرَابِ أحَدِكُمْ

فَلْيَغْمِسْهُ ثُمَّ لِيَنْزِعْهُ

فإنَّ في إحْدَى جَنَاحَيْهِ دَاءً والأُخْرَى شِفَاءً.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 3320 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

لا داعي لطلب العلم

فكتاب البخاري يتكلّف بكلّ شيء

صراحة لا أفهم ما دخل الدّين في الموضوع

25- بخاري 1039

مفتاح الغيب خمس لا يعلمها إلاّ الله,  لا يعلم أحد

a- ما يكون في الغد

b- و لا يعلم ما يكون في الأرحام 

c- و لاتعلم نفس ما تكسب غدا

d- و ما تدري نفس بأيّ أرض تموت 

e- و ما يدري أحد متى يجيء المطر

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 1039 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

لقد تكفّل العلم بإثبات عدم صحّة الحديث

26- بخاري 691

أَما يَخْشَى أحَدُكُمْ -أوْ: لا يَخْشَى أحَدُكُمْ-

إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإمَامِ

أنْ يَجْعَلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ؟!

أوْ يَجْعَلَ اللَّهُ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 691 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (691)، ومسلم (427) باختلاف يسير عنده.

حديث غني عن كل تعليق

27- بخاري 3295 - 330

 إذا استيقظ أحدُكم من منامِه فتوضَّأَ فلْيَسْتَنْثِرْ ثلاثَ مراتٍ

فإنَّ الشيطانَ يبِيتُ على خياشيمِه

الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع رقم: 330 ومسلم (238) واللفظ له

خلاصة حكم المحدث : صحيح

بدون تعليق !!!!!

ذُكِرَ عِنْدَ النبيِّ  رَجُلٌ، فقِيلَ: ما زَالَ نَائِمًا حتَّى أَصْبَحَ

ما قَامَ إلى الصَّلَاةِ

فَقالَ: بَالَ الشَّيْطَانُ في أُذُنِهِ.

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 1144 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (1144)، ومسلم (774)

يقضي الشيطان الليلة

على خياشيم الشخص الّذي لم يتوضّأ

ثمّ يتبوّل في أذنه ؟؟؟؟؟؟؟؟

28- بخاري 3849

عَنْ عَمْرِو بنِ مَيْمُونٍ

قَالَ: رَأَيْتُ في الجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمع عَلَيْهَا قِرَدَةٌ،

قدْ زَنَتْ، فَرَجَمُوهَا، فَرَجَمْتُهَا معهُمْ.

الراوي : حصين بن عبدالرحمن السلمي | المحدث : البخاري, خلاصة حكم المحدث : صحيح

الشريعة ليست ملزمة للحيوانات

أليست السنة كما تزعمون هي كل قول او فعل او تقريرصادرعن الرسول

فهل هذا الحديث في البخاري قاله أو فعله او اقره الرسول ؟

ماذا سأستفيد من هكذا روايات مضرّة بالإسلام و تُخرج من دين الله أفواجا؟

29- بخاري 3358

لَمْ يَكْذِبْ إبْرَاهِيمُ عليه السَّلَامُ إلَّا ثَلَاثَ كَذَبَاتٍ

ثِنْتَيْنِ منهنَّ في ذَاتِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ

- قَوْلُهُ {إنِّي سَقِيمٌ} [الصافات: 89].

- وقَوْلُهُ: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا} [الأنبياء: 63].

وقالَ: بيْنَا هو ذَاتَ يَومٍ وسَارَةُ، إذْ أَتَى علَى جَبَّارٍ مِنَ الجَبَابِرَةِ، فقِيلَ له: إنَّ هَا هُنَا رَجُلًا معهُ امْرَأَةٌ مِن أَحْسَنِ النَّاسِ، فأرْسَلَ إلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْهَا، فَقالَ: مَن هذِه؟ قالَ: أُخْتِي، فأتَى سَارَةَ قالَ: يا سَارَةُ: ليسَ علَى وجْهِ الأرْضِ مُؤْمِنٌ غيرِي وغَيْرَكِ، وإنَّ هذا سَأَلَنِي فأخْبَرْتُهُ أنَّكِ أُخْتِي، فلا تُكَذِّبِينِي، فأرْسَلَ إلَيْهَا فَلَمَّا دَخَلَتْ عليه ذَهَبَ يَتَنَاوَلُهَا بيَدِهِ فَأُخِذَ، فَقالَ: ادْعِي اللَّهَ لي ولَا أَضُرُّكِ، فَدَعَتِ اللَّهَ فَأُطْلِقَ، ثُمَّ تَنَاوَلَهَا الثَّانِيَةَ فَأُخِذَ مِثْلَهَا أَوْ أَشَدَّ، فَقالَ: ادْعِي اللَّهَ لي ولَا أَضُرُّكِ، فَدَعَتْ فَأُطْلِقَ، فَدَعَا بَعْضَ حَجَبَتِهِ، فَقالَ: إنَّكُمْ لَمْ تَأْتُونِي بإنْسَانٍ، إنَّما أَتَيْتُمُونِي بشيطَانٍ، فأخْدَمَهَا هَاجَرَ، فأتَتْهُ وهو قَائِمٌ يُصَلِّي، فأوْمَأَ بيَدِهِ: مَهْيَا، قالَتْ: رَدَّ اللَّهُ كَيْدَ الكَافِرِ، أَوِ الفَاجِرِ، في نَحْرِهِ، وأَخْدَمَ هَاجَرَ قالَ أَبُو هُرَيْرَةَ تِلكَ أُمُّكُمْ يا بَنِي مَاءِ السَّمَاءِ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري , خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

خريج : أخرجه البخاري (3358) واللفظ له، ومسلم (2371)

بينما القرآن يخبرنا

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ

إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا

(سورة : 19 - سورة مريم, اية : 41)

لا أظنّ أنّ البخاري كان يتدبّر القرآن 

30- بخاري 2311

 كَّلَنِي رَسولُ اللَّهِ  بحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ

فأتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ

فأخَذْتُهُ وقُلتُ: واللَّهِ لَأَرْفَعَنَّكَ إلى رَسولِ اللَّهِ  قَالَ: إنِّي مُحْتَاجٌ، وعَلَيَّ عِيَالٌ، ولِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ قَالَ: فَخَلَّيْتُ عنْه، فأصْبَحْتُ

فَقَالَ النَّبيُّ : يا أبَا هُرَيْرَةَ، ما فَعَلَ أسِيرُكَ البَارِحَةَ؟

قَالَ: قُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وعِيَالًا، فَرَحِمْتُهُ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ

قَالَ: أَمَا إنَّه قدْ كَذَبَكَ، وسَيَعُودُ، فَعَرَفْتُ أنَّه سَيَعُودُ؛ لِقَوْلِ رَسولِ اللَّهِ : إنَّه سَيَعُودُ

فَرَصَدْتُهُ، فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ

فأخَذْتُهُ، فَقُلتُ: لَأَرْفَعَنَّكَ إلى رَسولِ اللَّهِ، قَالَ: دَعْنِي؛ فإنِّي مُحْتَاجٌ، وعَلَيَّ عِيَالٌ، لا أعُودُ، فَرَحِمْتُهُ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ

فأصْبَحْتُ، فَقَالَ لي رَسولُ اللَّهِ : يا أبَا هُرَيْرَةَ، ما فَعَلَ أسِيرُكَ، قُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وعِيَالًا، فَرَحِمْتُهُ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ

قَالَ: أَمَا إنَّه قدْ كَذَبَكَ وسَيَعُودُ،

فَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ، فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ

فأخَذْتُهُ، فَقُلتُ: لَأَرْفَعَنَّكَ إلى رَسولِ اللَّهِ، وهذا آخِرُ ثَلَاثِ مَرَّاتٍ أنَّكَ تَزْعُمُ لا تَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ

قَالَ: دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بهَا، قُلتُ: ما هُوَ؟

قَالَ: إذَا أوَيْتَ إلى فِرَاشِكَ، فَاقْرَأْ آيَةَ الكُرْسِيِّ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255]، حتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ

فإنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ، ولَا يَقْرَبَنَّكَ شَيطَانٌ حتَّى تُصْبِحَ. فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ،

فأصْبَحْتُ، فَقَالَ لي رَسولُ اللَّهِ : ما فَعَلَ أسِيرُكَ البَارِحَةَ؟

قُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، زَعَمَ أنَّه يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بهَا، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ، قَالَ: ما هي؟

قُلتُ: قَالَ لِي: إذَا أوَيْتَ إلى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الكُرْسِيِّ مِن أوَّلِهَا حتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ

{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ}

[البقرة: 255]

وقَالَ لِي: لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ، ولَا يَقْرَبَكَ شيطَانٌ حتَّى تُصْبِحَ -وكَانُوا أحْرَصَ شَيءٍ علَى الخَيْرِ-

فَقَالَ النَّبيُّ : أَمَا إنَّه قدْ صَدَقَكَ، وهو كَذُوبٌ، تَعْلَمُ مَن تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلَاثِ لَيَالٍ يا أبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: ذَاكَ شَيطانٌ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 2311 | خلاصة حكم المحدث : [معلق]

الحديث بالطّبع لم يحدث لكن مناقشته واجبة

على أمل فتح بصيرة بعض الناس

الّذين يبحثون عن الحقيقة فيساعدهم الله في مسيرتهم

 ملاحظات مهمّة

1- 

يعترف البخاري بأنّ الشيطان يُعلّمنا الدّين!!!

كيف يمكن لنا أن نصدّق بأنّ الشيطان يُعلّم القرآن؟

هل دور الشيطان هو تعليم الدّين و القرآن أم إبعادنا عنه؟

2- 

يجب أن نتقبّل بأنّ الشيطان سيعطي لأبي هريرة

نقاط ضعفه مقابل بعض الأكل

3-

إذا كان بالإمكان للشيطان أن يتّخد صورة بني آدم

فيمكنه أن يختار شخصية أخرى

تمكّنه من الحصول على الأكل و المال بسهولة

4- 

ليس لأبي هريرة توكيل للتصرّف في مال المسلمين 

إنّما كان حارسا فقط

فبأيّ حقّ قَبِلَ بإقتراح الشيطان فأطلق سراحه؟

إنّه شخص لا يحافظ على أمانة المسلمين

فكيف نأمنه على نصف الدّين؟

يجب أن يقتل الشخص عقله نهائيا لتقبّل هذا الكلام

 5-

لم يقم أبو هريرة الحدّ على السارق

بعد أن علِم من الرّسول أنّه كذّاب و لصّ

6-

لماذا تركه في المرّة الثانية بعدما علم من الرّسول أنّه كذّاب؟

لماذا لم يسمع كلام الرّسول ==> لم يُطع الرّسول؟

7- 

أصلا لا يمكن لبني آدم رؤية الشيطان على الإطلاق

يَا بَنِي آدَمَ

لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا

إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ

إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ

(سورة : 7 - سورة الأعراف, اية : 27)

8-

و ليس له سلطان على الناس 

إلاّ الإقناع و الوعود الكاذبة

وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ

a- إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ

b- وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي

فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ

مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ

إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ

إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

(سورة : 14 - سورة إبراهيم, اية : 22)  

31- بخاري 6782

 لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهو مُؤْمِنٌ

وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهو مُؤْمِنٌ.

الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

 خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

حلّل و ناقش

32- بخاري 3359

أنَّ رَسولَ اللَّهِ  أَمَرَ بقَتْلِ الوَزَغِ