جواب

فهرس الموضوع

مقدّمة

كل من يصلي الصلاة الحركية

و هو متأكّد بأنّها هي الصحيحة

فهو يشهد بأن القرآن ناقص

منقول عن Mas Sou

يحاربون من أجل

إثبات النقص في القرآن

دفاعا عن الله و الرسول

و عن الإسلام

أنظر المغالطة الثانية

تريدون بواسطة هذا السؤال

أن يبيّن و يفصّل الله لكم

ما توارثه البشر من تشريعات

في القرآن الكريم.

ديانة البشر يفصلها البشر

و ليس الله سبحانه و تعالى.

Ali Ibrahim بتصرف كبير جدا

لا يحتاج التقليد في الدين إلى وعي!

لا يهتم و لا يبالي من يُصلي الصلاة التراثية

بالغاية والهدف الحقيقيين من الصلاة

بقدر ما يهتم بأداء واجبِِِ 5 مرّات كلّ يوم

ضمانا لدليل مرئي و ملموس

 خوفا من العذاب الأبدي

الشيء الذي يؤدي به إلى الوقوع في الملل و الروتين!!!!!
 

هل يُعقل

أن نربط الصلة بالله

دقائق معدودة

5 مرات في اليوم

ثم نقطعها فيما تبقى من المدّة

كمن يتصل بالهاتف

ثم يقفل الخط بعد بضع دقائق من الكلام

الفكرة للمتابع الكريم @mohalaouis

بتصرف كبير جدا

الصلاة الحركية

يستطيع تأديتها الكذاب والمنافق

والسارق والزانى والراشي

بل حتى القاتل.

لكن الصلاة التعبدية التواصلية المجتمعية

لايستطيع تأديتها

الا من أتاه الله قلبا سليما

Ibrahim Wahab

قضاء الصلاة 

5 مرّات كلّ يوم

1- بدون هدف

2- خوفا من العذاب الأبدي

يؤدي بالإنسان إلى الملل و الروتين

صلاةٌٌ تُخفي العيوب

بينما الصلاة الحقيقية (القرآن)

تظهر هذه العيوب

فتجعل الإنسان صالحا محسنا مسالما

و عنصرا حيويا في المجتمع

Chahim Bouzid بتصرّف كبير جدا جدا

إن كنت تعتقد أنّ كلّ ما تؤمن به فوق مستوى النّقد

فإعلم أنّ إيمانك دون مستوى الفكر

فالفكر قائم على قداسة المنطق

و ليس منطق القداسة 

إبن رشد

- اتباع التقاليد

لا يعني أن الأموات أحياء

بل أن الأحياء أموات.

إبن خلدون

من أتعس دروس التاريخ 

إذا كنّا مخدوعين لفترة طويلة

فإنّنا نميل إلى رفض كلّ دليل يؤكّد إنخداعنا

carl sagan

- حتى وإن كنتم أقلّية

تبقى الحقيقة حقيقة.

الحقيقة هي الحقيقة

وإن كان الجميع ضد واحد.

Mohandas-Karamchand-Gandhi

- عندما يكونُ الشخص مكبّلًا بالسلاسل الحديدية منذ طفولته

سيعتقد أن هذه السلاسل جزءٌ من جسده

و أنه يحتاج إليها كي يتمكن من أن يمشي.

- لكي يتوصّلَ المرء إلى الحقيقة 

ينبغي عليه مرة واحدة في حياته

أن يتخلص نهائيًا من كل الآراء الشائعة

التي تربّى عليها وتلقاها من محيطه

ويعيد بناء أفكاره بشكلٍ جذريّ من الأساس.

- ليس كافيًا أن تمتلك عقلا جيدًا

فالمهم أن تستخدمه جيدًا.

René-Descartes

- لا يجوز الخلط بين الحقيقة و رأي الأغلبية

Jean-Paul-Sartre

الخطر الرئيسي في العصر الحالي

هو قلة من يجرؤون على أن يكونوا مختلفين.

John-Stuart-Mill

- نحن

مجانين إذا لم نستطع أن نفكّر

متعصّبون إذا لم نرد أن نفكّر 

وعبيدا إذا لم نجرؤ أن نفكّر

أفلاطون

- الإبداع يتطلب الشجاعة في التخلّي عن الثوابت.

Erich-Fromm

- في الصلاة

من الأفضل أن يكون لديك قلب بلا كلمات

عوضاً عن كلمات بلا قلب.

- الصلاة هي مفتاح الصباح وترباس المساء.

غاندي

ما أجمل أن تعمل وتعبد الله بكلماته
لا بكلمات الناس

Anas Alshami

ذهب للمسجد ليشتكي لربه عن الذين ظلموه!
فوجدهم يصلون في الصف الأول.

محمد حامد

كلّ الشكر و الثناء لنبيّ الله موسى

فلولاه لكنّا نصلّي 50 صلاة يوميا

لم يذكر القرآن الكريم في كل آياته

بأن أحدا من الأنبياء توقف ليصلي

نأخذ كمثال قصة موسى عليه السلام

ففي كل الأحداث التي مرت عليه

والمواقف التي وقعت له

لم تذكر الآيات مطلقا

أنه توقف في مكان معين لاداء صلاة حركية ..

هرب من المدينة وأصبح خائفا يترقب

ثم ذهب إلى مدين ووجد امراتين تذودان

وسقى لهما

والتقى بأبيهما وتزوج

وسار بإهله وناداه ربه وكلمه تكليما

وذهب إلى فرعون وقدم ما لديه من معجزات

و لم تذكر الآيات أي شيء عن الصلاة الحركية

ملاحظة جميلة جدا للمتابع الكريم

@سليمسليم-ص8ك

Les vrais adorateurs de DIEU aime

se lier

à la logique, l'équité, la justice, la droiture,

la sagesse, le partage, la bonté

et tout ce qui caractérise les attributs Divins ,...

1-

اللوحات الجدارية بمعابد الفراعنة

تؤكد وجود صلوات بها قيام وركوع وسجود

بذات حركات صلاة المسلمين وصلاة بنو إسرائيل

هذه مقارنة بين طريقة صلاة اليهود و صلاة المسلمين

2-

هناك تشابه كبير بين طريقة الوضوء

عند الزردشاتيين و المسلمين

3-

أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9)  عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10)

أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11)

أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12)

أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13)

أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)

(سورة : 96 - سورة العلق, اية : 9 - 14)

سورة العلق هي أوّل سورة أوحيت للنبيّ الحبيب

(إن صحّت المعلومة)

كيف صلى العبد و الصلاة لم تفرض بعد؟؟؟؟

لقد تعلّمها الرسول في المعراج حسب قولهم؟؟؟؟

فهل طريقة الصلاة

من الدّين فأخذوها من الحديث

أم هي إختراع بشري قديم و متوارث

وجدنا عليها آباءنا كانت قبل الإسلام ؟؟!!!!

تريدون معرفة جواب المغالطة الشهيرة

التي يفتخر بها

أصحاب الاختصاص المجتهدون في النقل:

- نحن نصلي اتباعا لأوامر نبينا الحبيب الذي قال

صلوا كما رأيتموني اصلي

- أين هي طريقة الصلاة

إذا كان القرآن كاملا كما تدعون

إقرؤوا حتى النهاية

لتشهدوا 

و لتعلموا مدى تغلغل

التزوير

في دين الله الواحد المتواجد في القرآن

1- حديث صلّوا كما رأيتموني أُصلّي

و فخّ المغالطات المنطقية

ارجعوا إلى أهليكم فكونوا فيهم ، و علِّموهم و مروهم

و صلُّوا كما رأيتموني أُصلِّي

فإذا حضرتِ الصلاةُ فلْيُؤذِّنْ لكم أحدُكم ، و لْيؤمُّكم أكبرُكم

الراوي : مالك بن الحويرث |  المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 631 |

خلاصة حكم المحدث : [صحيح] |

التخريج : أخرجه البخاري (631)، ومسلم (674)

الركيزة الّتي يتشبّث بها

كلّ من يتبع ما وجدنا عليه آباءنا

عند التطرّق لموضوع الصلاة

إستعمال هذا الحديث يؤدّي إلى السقوط

في فخّ المغالطات المنطقية

أعدت صيغة التساؤل

بشكل يوضح المغالطات التي يحتوي عليها

A- المغالطة المنطقية الأولى

إننا نصلّي مثل نبيّنا الكريم

و كما وجدنا آباءنا يُصلّون

إتباعا لأوامره حسب الحديث

B- المغالطة المنطقية الثانية

إننا نصلّي مثل نبيّنا الكريم

و كما وجدنا آباءنا يُصلّون

لأنّ القرآن

لم يُخبرنا عن كيفيّة الصلاة

==> بصيغة أخرى

القرآن ليس بتبيان لكلّ شيء

كما يدّعي الله (و هذا لا يصحّ بطبيعة الحال)

==> بصيغة أخرى

دفاعا عن الحديث

و أملا في تعجيزي

تطلب منّي سائلا

إذا كان القرآن كاملا

كما تدّعي !!!!

أرني طريقة الصلاة التي نصلّي بها

و التي صلّى بها نبيّنا محمّد (يقينا)

من القرآن

==> بصيغة أخرى

لا يمكن أن أصلّي

بدون مساعدة الحديث

المفسّر للقرآن و المكمّل له؟

C- المغالطة المنطقية الثالثة

إننا نصلّي مثل نبيّنا الكريم

و كما وجدنا آباءنا يُصلّون

بفضل التواتر

و يتوجّب علينا

أن نُصلّي بهذه الطّريقة

بدون أن نتساءل

حتّى لا نكون كافرين 

التواتر

هو إنتقال المعلومة عبر الزمن

من أعداد كبيرة من الناس

إلى أعداد كبيرة من الناس

الشيء الذي يمنع تحريفها

A- المغالطة المنطقية الأولى

إننا نصلّي مِثْلَ نبيّنا الكريم

 إتباعا لأوامره حسب الحديث

1- تساؤلات بديهية

a- التساؤل الأول

هل تُصلّون

كما رأيتم نبيّنا الكريم يُصلّي

أم تُصلّون كما رأيتم آباءنا يُصلّون؟؟؟؟!!!!

b- التساؤل الثاني

لماذا أنتم متأكّدون إلى هذه الدرجة 

بأن صلاتكم هي الصّحيحة يقينا ؟؟؟؟

لماذا أنتم متأكّدون إلى هذه الدرجة (مليار في المائة)

بأنّ رسولنا الكريم

كان يصلّي بنفس الطّريقة الّتي تُصلّون بها الآن ؟؟؟؟

هل عندكم سلطان من عند الله

يسمح لكم بالوصول لليقين ؟؟؟؟

c- التساؤل الثالث

يوم الحساب

هل سيستطيع أحد منكم

عندوقوفه بين يديّ الله سبحانه و تعالى

الإدعاء بأنّه رأى 

النبيّ محمّد الحبيب

بأم عينه و هو يصلي 

و صلّى مثله تماما (صلى كما رآه يصلّي)؟؟؟؟؟

صراحة ينتابني فضول شديد

لرؤية هذا المشهد

جواب

1-

قال نبيّنا الكريم صلُّوا كما رأيتموني أُصلِّي

 و ليس صلوا كما قرأتم في الكتب

أو صلّوا كما رأيتم آباءكم يصلون ...

نحن في الحقيقية

نصلي كما رأينا آباءنا يُصلّون.

الأمر موجّه (حسب الحديث)

لمن رآه مباشرة

أمّا نحن

فلم نره يُصلّي مباشرة

و بالتالي فإنّ الأمر في هذا الحديث

لا يَسْري علينا

و لا يسري على أيّ شخص

لم ير نبيّنا الكريم

يصلّي مباشرة بأمّ عينه

2-

لا يليق الإعتماد في السؤال

على طريقة صلاة نبيّنا الكريم

وأنتم لم تشاهدوها بأم أعينكم

بل عاجزون على إثبات طريقتها الأصلية

بالدليل و البرهان !!!!!

مثال ليتضح لكم الأمر

صديق لي يدعي بأنه يمتلك

أسدا كبيرا في حديقة المنزل.

==> لا معنى لمحاولتي

إثبات وجود الأسد

في حديقة منزل صديقي.

بالمقابل عليه هو

إثبات إدعائه.

قاعدة عامة

على المدعي إثبات كلامه

قبل الدّخول في الحوار

أنا الذى اطلب منكم

أن تأتوني بأدلّة و براهين قويّة

تثبت بأنّ نبيّنا الكريم

كان يُصلّي بهذه الطّريقة بالضبط!!!!!!!!!

(أنتم أثبتوا لي صحة إدعائكم أوّلا)

أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ

وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ

أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ؟

قُلْ

هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ

إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

(سورة : 27 - سورة النمل, اية : 64)

النقاش و التحقّق من المعلومة 

يكون دائما بالبرهان

وليس بالإجبار على التقبّل

ما هو برهانك على أنّ طريقة صلاتنا

هي نفسها طريقة صلاة الرّسول؟

3-

لا يصِحّ

عقلا و لا منطقا

طرح سؤال

مبني على اليقين

وهو في الحقيقة

بعيدُُ كلّ البعد عن اليقين

(لم نتأكّد منه و لم نشاهده بأمّ أعيننا)

لا يجوز بالمنطق بناء تحليل او سؤال

على معلومة

لسنا متأكدين من صحتها 100%؜ !!!!!

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ

إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ

كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا

(سورة : 17 - سورة الإسراء, اية : 36)

يأمرنا الله بعدم إتباع

- ما ليس لنا به علم

- و ما لم نتحقّق منه بأنفسنا

لأنّنا مسؤوؤلون عن الحواس التي أنعم الله علينا بها

و كما نعلم فإنّه يستحيل التحقّق من طريقة صلاة نبيّنا الكريم

هل هي مطابقة للطّريقة الّتي نصلّي بها الآن أم لا ؟!!!!

4-

هل ستسمح العدالة الإلاهية بمحاسبة أشخاص

على عمل كيفما كان شكله

و هم عاجزون على التأكّد من صحّته

بالدليل و البرهان (اليقين)؟؟؟؟!!!!

وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ

1- صِدْقًا

2- وَعَدْلًا

لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ , وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

(سورة : 6 - سورة الأنعام, اية : 115)

- لا يليق الإعتماد في طرح السؤال

على معطيات

و نحن عاجزون على

إثبات صحّتها بالدّليل و البرهان 

- إستحالة إمكانية التأكّد من صحّة المعطيات

بالدّليل و البرهان 

تمنعنا من الإعتماد عليها

كدليل في الحوار

بنفضيل فيصل

2-  أدلّة تثبت بأنّ نبيّنا الكريم لم يكن يُصلّي كما تُصلّون

a- أدلّة من المنطق

A-

  أثناء عملية الصّلاة نتّجه بالخطاب إلى الله؟

إيّاك نعبد و إيّاك نستعين

إهدنا الصّراط المستقيم

نعم بكلّ تأكيد

بما أنّنا نخاطب الله في الصلاة

لماذا نأمره بأن يقول: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ - قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ؟

لماذا نخاطبه ب: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ؟

لا إجابة مقنعة

هل تعلم أنّ عضو هيئة كبار (العلماء) و اللجنة الدائمة للفتوى

صالح فوزان 

أكّد إمكانية الإكتفاء بالفاتحة في الصلاة!!!!!!

B-

ملاحظات مؤسفة حول التشهد

1-

أولا و قبل كلّ شيء 

لا يوجد تعظيم لله في التشهّد

بل تعظيم للنبيّ محمد و إبراهيم و للمصلي نفسه

2-

هل تقولون في الصلاة العبارات الآتية: 

سلام عليك أيّها النبيّ و رحمة الله و بركاته؟

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين؟

أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمداً عبده ورسوله؟

اللهم صلّ على سيّدنا محمّد و على آل سيّدنا محمّد؟

نعم بكلّ تأكيد

3- 

هل كان نبيّنا في صلاته يقول نفس الكلام؟

لا إجابة مقنعة

4- 

هل تعلم أنّ الشافعي

أضاف الصلاة على آل محمّد (آل البيت) أثناء التشهّد

وجعل الصلاة عليهم والولاء لهم شرطا لصحتها

لأنّه كان يكره حكم العبّاسيين بنو هاشم

و كان يدافع عن ذرية علي وفاطمة فقط ؟

لا أعلم صراحة

لماذا إذن

أنتم متأكّدون لهذه الدّرجة

بأنّ الصلاة التي وجدنا عليها آباءنا

هي نفسها صلاة النبيّ ؟؟؟؟!!!!

 b- أدلّة من القرآن

1- أعطني تفسيرا مقنعا يحترم العقل لهذه الآيات

A-

هل أنتم متأكّدون أنّ رسولنا الكريم

كان يُصلّي جهرا في الصبح و المغرب و العشاء

و سرّا في الظّهر و العصر؟

غالبا ما تكون الإجابة بنعم 

ألا تعلمون أنّ الله أمر نبيّه

بأن لا يجهر بصلاته و لا يخافت بها؟

قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ

أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى

وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا

وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا

(سورة : 17 - سورة الإسراء, اية : 110)

تجهرون بالصلاة و تخافتون بها

فلا تتّبعون سنّة نبيّنا

لا إجابة مقنعة

أصلا ما الفائدة و المغزى

من وجود ركعات جهرية وسرية

فى نفس الصلاة الحركية الواحدة؟؟!!!

حقيقة الصلاة من القرآن

B-

1- فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ

فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ

فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ

2- فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ

إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 103)

كيف

1- نقضي الصلاة

ثمّ بعد ذلك و بعد ذكر الله قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِنا

2- نقيم الصلاة؟

لا إجابة مقنعة

C-

هل تذكرون في الصلاة

في بعض الآيات

موسى و عيسى و الشيطان و فرعون إلخ من الأسماء؟

نعم بكلّ تأكيد

ألا تعلم أنّ الله أمرنا بإقامة الصلاة لذكره هو فقط لا غير؟

إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا

فَاعْبُدْنِي

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

(سورة : 20 - سورة طه, اية : 14)

قُلْ

إِنَّ صَلَاتِي

وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي

لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162)

(سورة : 6 - سورة الأنعام, اية : 161 - 162)

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ

فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا

(سورة : 72 - سورة الجن, اية : 18)  

لا إجابة مقنعة

D-

 هل في الصّلاة تعب و إرهاق؟

هل نحتاج لبذل مجهود لكي نربط صلتنا بالله؟

لا يوجد تعب و إرهاق في الصلاة

بل تنشّط الرّوح و الذّات

لماذا سيأمرنا الله بالتقصير في الصلاة عند السفر

إذا كانت تقوّي الرّوح و تعطي الطاقة و الحيوية؟

لا إجابة مقنعة

 هل كان نبيّنا يقصّر الصلاة إذا كان مسافرا؟

غالبا ما يكون الجواب بنعم

ألا تعلمون أنّ شروط تقصير الصلاة في القرآن هي

1- السفر

2- و الخوف من هجوم العدوّ

لا إجابة مقنعة

1- وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ

فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ

أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ

2- إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا

إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 101)

E-

اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ

إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى

عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ

وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ

(سورة : 29 - سورة العنكبوت, اية : 45)  

يجزم الله ويؤكد أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

عبارة لا تحتمل تأويلات متعدّدة

فمن يصلي لابد ان تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر بتأكيد إلاهي

لكن الواقع ينفي ذلك

فالصلاة التي وجدنا عليها آباءنا

لم تمنع الكثيرين عن الفحشاء والمنكر

هناك احتمالين

1-

إمّا أنّ الله خدعنا عندما أكّد لنا

بأن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر

2-

أو أنّ الصلاة التي وجدنا عليها آباءنا

ليست هي الصلاة التي يقصدها الله في الذكر الحكيم

بل صلاة اخرى لا تمنع عن الفحشاء والمنكر

و أترك لكم الإختيار

ملاحظة للباحث  Tarek Tawfik بتصرف

F-

كيف تتيممون إذا لم تجدوا ماءا؟

حسب مسلم 

نتيمم بواسطة الحجر و التراب 

لكنّ المعنى الحقيقي للتيمّم من القرآن

مخالف لما تفعلون؟

لا إجابة مقنعة

وهذا تدبّر لآية الوضوء يقبل الخطأ و الصواب 

G-

هل نجد طريقة صلاة الإستسقاء في القرآن أم في السنّة؟

طريقة صلاة الإستسقاء نجدها في السنّة

ألا تعلم أنّ

صلاة الإستسقاء الحقيقية من القرآن

تكون بالإستغفار

 و ليس بالصلاة كما ألفينا عليه آباءنا

لماذا إذن

أنتم متأكّدون لهذه الدّرجة

بأنّ الصلاة التي وجدنا عليها آباءنا

هي نفسها صلاة النبيّ ؟؟؟؟!!!!

2- إذا كان الرّكوع و السّجود هو تلك الحركات المظهريّة

كيف تفسّر الآيات التالية؟

a-

إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ

وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ

وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23)

وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ

مِنْ دُونِ اللَّهِ

وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ

فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ

فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24)

(سورة : 27 - سورة النمل, اية : 23 - 24)

إذا كان السجود حركيا 

كيف استطاع الهدهد التمييز بين

السجود للشمس في السماء

و السجود لله في السماء ؟؟؟؟!!!!

ملاحظة جميلة جدا للمتابع الكريم على قناة يوتوب

@BerberNabil

b-

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

1- ارْكَعُوا

2- وَ اسْجُدُوا

3- وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ

4- وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (77)

5- وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ

وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ

وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ

6- فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ

7- وَآتُوا الزَّكَاةَ

وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ

فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78)

(سورة : 22 - سورة الحج, اية : 77 - 78)  

هل يأمر الله بالركوع والسّجود

ثمّ

يأمر بإقامة صلاة أساسها ركوع وسجود ؟

c-

قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ

وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

وَقَلِيلٌ مَا هُمْ

وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ

فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ

وَخَرَّ رَاكِعًا

وَأَنَابَ

(سورة : 38 - سورة ص, اية : 24)

خرّ تعني سقط من مكان عال أو تهدّم

تنازل عن أفكاره (خرّ) عن إقتناع

لماذا نجد في تفاسير

الطبري و الجلالين و إبن عربي

بأنّ الرّكوع في هذه الآية

هو السجود

حلّل و ناقش

d-

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ

اللَّهُ

وَرَسُولُهُ

وَالَّذِينَ آمَنُوا

1- الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ

2- وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 55)  

لو كان الرّكوع هو ذلك الرّكوع الحركي في العبادة

كيف يمكن دفع المال ونحن راكعون؟؟؟

e-

a- وَ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ

b- وَ آتُوا الزَّكَاةَ

c- وَ ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ

(سورة : 2 - سورة البقرة, اية : 43)

فُصِلت الصلاة عن الركوع

بوضع الزكاة بينهما 

لو كان الرّكوع هو ذلك الرّكوع الحركي في العبادة

كيف يمكن دفع المال ونحن راكعون؟؟؟

f-

وَلِلَّهِ يَسْجُدُ

مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

طَوْعًا وَكَرْهًا

وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ

(سورة : 13 - سورة الرعد, اية : 15)

إذا كان السجود حركي فكيف يسجد الملحد ؟

هل رأيت أناساً يضعون رؤوسهم على الأرض كرهاً؟

g-

فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20)

وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ

لَا يَسْجُدُونَ (21)

(سورة : 84 - سورة الانشقاق, اية : 20 - 21)

هل السجود في هذه الآية

سجود للقرآن

أم سجود في الصلاة؟

h-

لَيْسُوا سَوَاءً

مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ

أُمَّةٌ قَائِمَةٌ

يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ

وَهُمْ يَسْجُدُونَ : (113)

1- يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

2- وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ

3- وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ

4- وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ

وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (114)

(سورة : 3 - سورة آل عمران, اية : 113 - 114)

ملاحظة أولى ==> من كلّ أهل اكتاب أمّة يسجدون

كيف يمكن أن تكون ساجدا

و أنت تتلو آيات الله

إذا كان سجودا حركيا؟؟؟؟

i-

إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ

يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ

أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ

رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ

(سورة : 12 - سورة يوسف, اية : 4)

إذا كان السجود حركيّا

كيف تسجد الكواكب و الشمس و القمر؟

j-

وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (217)

الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (218)

وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (219)

إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (220)

(سورة : 26 - سورة الشعراء, اية : 217 - 220)

إذا كان السجود حركيّا

كيف يتقلب النبيّ الحبيب محمد في الساجدين ؟  

هذه الملاحظة للباحث Faouzi Chekir

k-

يَا مَرْيَمُ

اقْنُتِي لِرَبِّكِ

وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ

(سورة : 3 - سورة آل عمران, اية : 43)  

السجود قبل الركوع

ملاحظة رائعة المتابع الكريم على قناة يوتوب

@hamidlamrabet4911

l-

لا يمكن أن يدخل كلّ القوم

من الباب ساجدين

كسجود الصلاة  

وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا

وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا

وَقُولُوا حِطَّةٌ

نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ

(سورة : 2 - سورة البقرة, اية : 58)

وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ

وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا

نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ

(سورة : 7 - سورة الأعراف, اية : 161)  

وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ

ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا

وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 154) 

3- إذا كان المسجد هو تلك البناية الّتي يصلّي فيها المسلمون

كيف تفسّر الآيات التاليّة؟

تدبّري لمعنى مسجد إجتهاد يقبل الخطأ و الصّواب

وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ

قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ ؟

قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ

قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ

فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا

فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19)

إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20)  

وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا

إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ

فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا

رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ

قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ

لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا

(سورة : 18 - سورة الكهف, اية : 19-21)

بالنسبة لي شخصيا مفهوم مسجد في هذه الآية

هو إجتماع و ليس بناية المسجد

أصلا في ذلك الوقت لم تكن هناك مساجد بل كنائس

 وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا

ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ

وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ

وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى

وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ

(سورة : 9 - سورة التوبة, اية : 107)

الإجتماع معنى منطقي أكثر لمسجد في هذه الآية

إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ

1- مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

2- وَأَقَامَ الصَّلَاةَ

3- وَآتَى الزَّكَاةَ

4- وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ

فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ

(سورة : 9 - سورة التوبة, اية : 18)

الّذي لا يلبّي الشروط 1 - 2 - 3 - 4

لا يعمر مساجد الله

يَا بَنِي آدَمَ

خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا

إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ

(سورة : 7 - سورة الأعراف, اية : 31)

لم يقل الله يا أيها المسلمون

الله يتجه لكلّ بني آدم و ليس فقط المسلمين

شخصيا أفهم الآية كالتالي

كونوا في أحسن حلّة

في كلّ مرّة تريدون الإجتماع بالناس

إستمتعوا بدون إسراف

إذا إستطاع السلف الصالح تغيير معاني الكلمات

كالشهيد - فعل أمر - فعل تلى.... إلخ من الكلمات المصيرية

فما الّذي سيمنعهم من تغيير معنى الرّكوع و السّجود

4- هل في الصلاة الحركية حركات على الجنوب؟

 الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ

1- قِيَامًا

2- وَقُعُودًا

3- وَعَلَى جُنُوبِهِمْ

B- وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191)

(سورة : 3 - سورة آل عمران, اية : 191) 

تدبّر لهذه الآية الجميلة

5- هل تعلم أنّ عبارة الله أكبر عبارة خاطئة

و لا تليق بالذات الإلاهية التي لا كفؤ  لها و التي ليس لها مثيل

الترتيل الكامل لعبارة الله أكبر

c- أدلّة من الحديث

1- ملاحظات رائعة

a- بكل بساطة المنطق يقول هذا

هل كان من المفترض أن يجمع الرسول الحبيب اتباعه

ويعطيهم درسا واضحا مدونا في صحيفة

حول كيفية الصلاة ؟؟

وماذا نقول في تفاصيلها؟؟

( عدد الركعات ، ماذا تقول في التشهد والركوع والسجود .... )

أم

انه سيترك الامر هكذا

لينقل كل شخص صلاة النبي الحبيب

حسب رؤيته الشخصية

فتنتقل بالتواتر ؟

اي الأمرين أقرب للواقع وللمنطق؟

هذا اذ افترضنا ان السنة ( كتب الحديث )

هي من علمتنا الصلاة كما يخيل لهم

Hicham Kaf

b- من أبحاث الكاتب رشيد أيلال

1-

 لا يستطيع المسلمون الحياة بدون 

(الصحيحين مسلم و البخاري)

إعلم عزيزي القارئ أنهم لم يذكروا لنا

- عدد ركعات الصلاة بتلك الدقة

- ولا الصلوات الجهرية من السرية

-  و لم يتفقوا على طريقة التشهد

التي تشهد به الرسول الحبيب في الصلاة ؟!؟!؟!؟!؟!

هل هو تشهّد إبن عباس أم تشهد عبد الله إبن عمر أم تشهد عائشة!!!!

أي صيغة تشهّد من هذه الصّيغ صحيحة؟!؟

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 6265 |

خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه مسلم (402) باختلاف يسير

2- تشهّد عبد الله بن عمر

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : العلل الكبير | الصفحة أو الرقم : 71 |

خلاصة حكم المحدث : المحفوظ عندي عن أبي معمر ، عن عبد الله بن مسعود |

التخريج : أخرجه أبو داود (971)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (1570) باختلاف يسير، والبيهقي (2935)

3- تشهّد عمر بن الخطاب في موطأ الإمام مالك

الراوي : عبدالرحمن بن عبد القاري | المحدث : الألباني | المصدر : أصل صفة الصلاة |

الصفحة أو الرقم : 3/901 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

قال مالك أفضل تشهد هو تشهد عمر بن الخطاب

لأنه فاله على المنبر 

بمحضر الصحابة و لم ينكروه عليه إجماعا

فمن يكذب؟

هل عمر بن الخطاب أم عبد الله بن م؟سعود

4- تشهّد أبي سعيد الخذري

التحيات الصلوات الطيبات

السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته

السلام علينا و على عباد الله الصالحين

أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وأَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رسول الله

قال أبو سعيد

و كنا لا نكتب إلا القرآن و التشهد

5- تشهّد عائشة

روى مالك في الموطأ عن عائشة زوجة النبي أنها كانت

تقول إذا تشهدت

التحيات الطيبات الزاكيات لله

فتُسقط (تحذف) كلمة لله عقب التحيات و الصلوات

بخلاف ما في حديث عمر و ابن مسعود

و زادت على حديث عمر (وحده لا شريك له)

2-

ألف الألباني كتابا بعنوان

صفة صلاة النبيّ كأنّك تراها

معتمدا في ذلك على سنّة الرسول الحبيب من خلال الأحاديث

فبيعت منها ملايين النسخ

بعد سنوات من ذلك أصدر نسخة ثانية منقّحة لنفس الكتاب

تحتوي على طريقة صلاة معدّلة

مختلفة عن تلك الموجودة في المؤلّف الأوّل

بعد أن صحح أحاديث و ضعّف أحاديث

فبيعت منها ملايين النسخ

بعد سنوات من ذلك أصدر نسخة ثالثة منقّحة لنفس الكتاب

تحتوي على طريقة صلاة معدّلة مرّة أخرى

مختلفة عن تلك الموجودة في المؤلّف الأوّل

بعد أن صحح أحاديث و ضعّف أحاديث

فبيعت منها ملايين النسخ

و هكذا دواليك حتى مات بعد أن وصل للإصدار السادس 

2- أحاديث واضحة تعترف بضياع الصلاة

a-

- دَخَلْتُ علَى أنَسِ بنِ مالِكٍ بدِمَشْقَ

وهو يَبْكِي

فَقُلتُ: ما يُبْكِيكَ؟

فقالَ

لا أعْرِفُ شيئًا ممَّا أدْرَكْتُ

إلَّا هذِه الصَّلاةَ

وهذِه الصَّلاةُ قدْ ضُيِّعَتْ

وقالَ بَكْرُ بنُ خَلَفٍ: حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بنُ بَكْرٍ البُرْسانِيُّ

أخْبَرَنا عُثْمانُ بنُ أبِي رَوّادٍ نَحْوَهُ.

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 530 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

أنس بن مالك (من الصحابة الكبار)

الّذي مات في أواخر القرن الهجري

يعترف بأنّه لم يبقى أيّ شيء من الإسلام

الّذي عرفه في عهد نبيّنا 

إلاّ الصلاة و هذه الصلاة ضُيِّعت 

إعتراف صريح من البخاري بتزوير الإسلام

كلّ شيء تغيّر و تبدّل في الإسلام

حتّى الصلاة ضيّعها الناس 

b-

 ما أعْرِفُ شيئًا ممَّا كانَ علَى عَهْدِ النبيِّ

قيلَ: الصَّلاةُ؟

1- قالَ

أليسَ ضَيَّعْتُمْ ما ضَيَّعْتُمْ فيها؟!

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 529 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

و في رواية شعيب الأرناؤوط

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند |

الصفحة أو الرقم : 13168 | خلاصة حكم المحدث : صحيح |

التخريج : أخرجه الترمذي (2447) بنحوه، وأحمد (13168) واللفظ له

في عهد الوليد بن عبد الملك بن مروان عام 90 هجرية

إعتراف صريح بتزوير الصلاة

على يد الحجاج

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب
الصفحة أو الرقم : 13861 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح على شرط مسلم 

الامام احمد بن حنبل امام اهل السنة عن ثابت البناني بكتاب معارج القبول رقم 1229/3

واللفظ لأحمد في حديث رقم 13861

وبن المبارك في الزهد 1512 وأبو يعلى 3330

يشهد أنس بن مالك أن الناس لا تعرف من عهد رسول الله

إلا قول لا إله الا الله ...

و الصلاة التي رآهُم يُصَلّونها حين تغرب الشمس

ليست هي صلاة رسول الله

هذا يعني أن صلاة رسول الله

مختلفة عن الصلاة التي نعرف

هناك تبرير بالطبع كالعادة 

لكلّ مصيبة أو إختلاف أو تناقض في الحديث

1- أليسَ ضَيَّعتُم ما ضَيَّعتُم فيها؟!

 يَعني ==> بتَأخيرِها عن وَقتِها، أو إخراجِها عن وَقتِها

2- في رِوايةِ أحمَدَ

«قد صَلَّيتُم حِينَ تَغرُبُ الشَّمسُ»

فقَصَدَ بتَحذيرِه  تَأخيرَهم صَلاةَ العَصرِ عن أوَّلِ وَقتِها

إلى أوقاتِ النَّهيِ التي تُكرَهُ فيها الصَّلاةُ.

وفي الحَديثِ: حِرصُ الصَّحابةِ على سُنَنِ النبيِّ 

وتَحذيرُهم مِنَ التَّهاوُنِ فيها.

لكنّ هذا التبرير ضعيف جدّا

و لا ينسجم مع كلام أنس بن مالك

خلاصة

a- وهذِه الصَّلاةُ قدْ ضُيِّعَتْ!!!!!!

b- أليسَ ضَيَّعْتُمْ ما ضَيَّعْتُمْ فيها!!!؟؟؟

c- أوَ ليسَ قد عَلِمتُم ما صَنَعَ الحَجَّاجُ في الصَّلاةِ!!!؟؟؟

d- أفَكانت تلك صَلاةَ رسولِ اللهِ!!!؟؟؟

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ

قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ

أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ

انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ

وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا

وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ

(سورة : 3 - سورة آل عمران, اية : 144)

لقد أكّد التاريخ مضمون هذه  الآية العظيمة

سجّل لنا في كتبهم

إنقلاب المسلمين بعد موت نبيّنا

لا تقولوا لي

كيف سنعرف الصّلاة بدون السنّة

إذا كانت السنّة بنفسها

تعترف بأنّ الصلاة ضاعت 

- على لسان أحد أكبر الصّحابة

- و بتأكيد من البخاري شخصيا

2- أحاديث واضحة تثبت وجود إختلالات في الصلاة

A-

لقد أخبرنا البخاري بأنّ المرأة الحائض تُصلّي 

لكنّ الواقع الّذي نعيشه يُخبرنا بأنّ المرأة الحائض لا تُصلّي

إذا لم يكن هذا تزويرا أو ضياعا فماذا نسمّيه إذن؟

B-

 لولا تدخّل موسى الأعلم من الله

لكنّا نصلّي كلّ 20 دقيقة

زيادة على وجود خطأ فظيع في الحديث

قالَ النبيُّ: فَفَرَضَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ علَى أُمَّتي خَمْسِينَ صَلَاةً، فَرَجَعْتُ بذلكَ، حتَّى مَرَرْتُ علَى مُوسَى،

فَقالَ: ما فَرَضَ اللَّهُ لكَ علَى أُمَّتِكَ؟

قُلتُ: فَرَضَ خَمْسِينَ صَلَاةً،

قالَ: فَارْجِعْ إلى رَبِّكَ، فإنَّ أُمَّتَكَ لا تُطِيقُ ذلكَ،

فَرَاجَعْتُ، فَوَضَعَ شَطْرَهَا

فَرَجَعْتُ إلى مُوسَى، قُلتُ: وضَعَ شَطْرَهَا،

فَقالَ: رَاجِعْ رَبَّكَ، فإنَّ أُمَّتَكَ لا تُطِيقُ،

فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا

فَرَجَعْتُ إلَيْهِ، فَقالَ: ارْجِعْ إلى رَبِّكَ، فإنَّ أُمَّتَكَ لا تُطِيقُ ذلكَ،

فَرَاجَعْتُهُ، فَقالَ: هي خَمْسٌ، وهي خَمْسُونَ، لا يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ،

فَرَجَعْتُ إلى مُوسَى، فَقالَ: رَاجِعْ رَبَّكَ،

فَقُلتُ: اسْتَحْيَيْتُ مِن رَبِّي،

ثُمَّ انْطَلَقَ بي، حتَّى انْتَهَى بي إلى سِدْرَةِ المُنْتَهَى، وغَشِيَهَا ألْوَانٌ لا أدْرِي ما هي؟

ثُمَّ أُدْخِلْتُ الجَنَّةَ، فَإِذَا فِيهَا حَبَايِلُ اللُّؤْلُؤِ وإذَا تُرَابُهَا المِسْكُ.

الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 349 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

1- 

الشطر بإجماع الشيوخ هو النصف 

قُلتُ: فَرَضَ خَمْسِينَ صَلَاةً

 فَرَاجَعْتُ، فَوَضَعَ شَطْرَهَا يعني 25  

فَرَاجَعْتُ، فَوَضَعَ شَطْرَهَا يعني 12.5

شطر 25 هو 12.5 صلاة (شيء غير منطقي بالمرّة)

لا يوجدّ حلّ لهذه الكارثة

2- يُخبرنا الله بأنّ قوله لا يُبدّل

مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ

وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ

(سورة : 50 - سورة ق, اية : 29)  

وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا

لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ

وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

(سورة : 6 - سورة الأنعام, اية : 115)

حسب الآية إذا قرّر الله 50 صلاة

فلن يبدّل قوله إلى 5 صلوات

فرض الله خمسين صلاة على الناس

فإنتبه موسى للخطأ الذي وقع فيه الله

و نصح النبيّ الحبيب محمد بالتدخّل لخفض هذا العدد

لأنّ الناس لن يستحملوا عبئ الخمسين صلاة 

a- الله غير حكيم و غير رحيم بينما موسى أحكم و أرحم 

b- الله قرر شيئا و تراجع عنه بعد التدخلات

3-

لولا المعراج لما كان للصلاة الحركية وجود ...!!

لكنّ الحديث التالي يُناقض الحديث الأوّل

و يخبرنا بأنّ رسولنا الكريم 

صلى بالأنبياء في المسجد الأقصى قبل المعراج

 كيف صلىَّ بهم النبي

والصلاة لم تكن مفروضة ولا يعلم بها بعد!!!!!!؟

حديث صلاة النبيّ محمّد بالانبياء

لقَدْ رَأَيْتُنِي في الحِجْرِ وقُرَيْشٌ تَسْأَلُنِي عن مَسْرايَ

فَسَأَلَتْنِي عن أشْياءَ مِن بَيْتِ المَقْدِسِ لَمْ أُثْبِتْها، فَكُرِبْتُ كُرْبَةً ما كُرِبْتُ مِثْلَهُ قَطُّ

قالَ: فَرَفَعَهُ اللَّهُ لي أنْظُرُ إلَيْهِ، ما يَسْأَلُونِي عن شيءٍ إلَّا أنْبَأْتُهُمْ به

وقدْ رَأَيْتُنِي في جَماعَةٍ مِنَ الأنْبِياءِ

فإذا مُوسَى قائِمٌ يُصَلِّي، فإذا رَجُلٌ ضَرْبٌ، جَعْدٌ كَأنَّهُ مِن رِجالِ شَنُوءَةَ

وإذا عِيسَى ابنُ مَرْيَمَ عليه السَّلامُ قائِمٌ يُصَلِّي، أقْرَبُ النَّاسِ به شَبَهًا عُرْوَةُ بنُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ

وإذا إبْراهِيمُ عليه السَّلامُ قائِمٌ يُصَلِّي، أشْبَهُ النَّاسِ به صاحِبُكُمْ، يَعْنِي نَفْسَهُ

فَحانَتِ الصَّلاةُ فأمَمْتُهُمْ

فَلَمَّا فَرَغْتُ مِنَ الصَّلاةِ قالَ قائِلٌ

يا مُحَمَّدُ، هذا مالِكٌ صاحِبُ النَّارِ، فَسَلِّمْ عليه، فالْتَفَتُّ إلَيْهِ، فَبَدَأَنِي بالسَّلامِ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم

الصفحة أو الرقم: 172 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

4-

وتقول القصة كذلك أن جبريل في كل سماء كان يصعدها

يسأله إبراهيم وموسى وعيسى

من هو هذا الذي معك؟؟؟؟؟

فيجيبهم هذا محمد !

فكانوا يقولون "أَبُعِثَ محمد؟" فيقول جبريل نعم!

لماذا سألوا هذا السؤال

وهو قد صلىّ بهم جماعة في بيت المقدس!!!!!!!؟

لَيْلَةَ أُسْرِيَ برَسولِ اللَّهِ  مِن مَسْجِدِ الكَعْبَةِ، أنَّه جَاءَهُ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ قَبْلَ أنْ يُوحَى إلَيْهِ وهو نَائِمٌ في المَسْجِدِ الحَرَامِ، فَقالَ أوَّلُهُمْ: أيُّهُمْ هُوَ؟ فَقالَ أوْسَطُهُمْ: هو خَيْرُهُمْ، فَقالَ آخِرُهُمْ: خُذُوا خَيْرَهُمْ، فَكَانَتْ تِلكَ اللَّيْلَةَ، فَلَمْ يَرَهُمْ حتَّى أتَوْهُ لَيْلَةً أُخْرَى، فِيما يَرَى قَلْبُهُ، وتَنَامُ عَيْنُهُ ولَا يَنَامُ قَلْبُهُ، وكَذلكَ الأنْبِيَاءُ تَنَامُ أعْيُنُهُمْ ولَا تَنَامُ قُلُوبُهُمْ، فَلَمْ يُكَلِّمُوهُ حتَّى احْتَمَلُوهُ، فَوَضَعُوهُ عِنْدَ بئْرِ زَمْزَمَ، فَتَوَلَّاهُ منهمْ جِبْرِيلُ، فَشَقَّ جِبْرِيلُ ما بيْنَ نَحْرِهِ إلى لَبَّتِهِ حتَّى فَرَغَ مِن صَدْرِهِ وجَوْفِهِ، فَغَسَلَهُ مِن مَاءِ زَمْزَمَ بيَدِهِ، حتَّى أنْقَى جَوْفَهُ، ثُمَّ أُتِيَ بطَسْتٍ مِن ذَهَبٍ فيه تَوْرٌ مِن ذَهَبٍ، مَحْشُوًّا إيمَانًا وحِكْمَةً، فَحَشَا به صَدْرَهُ ولَغَادِيدَهُ - يَعْنِي عُرُوقَ حَلْقِهِ - ثُمَّ أطْبَقَهُ ثُمَّ عَرَجَ به إلى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَضَرَبَ بَابًا مِن أبْوَابِهَا فَنَادَاهُ أهْلُ السَّمَاءِ مَن هذا؟ فَقالَ جِبْرِيلُ: قالوا: ومَن معكَ؟ قالَ: مَعِيَ مُحَمَّدٌ، قالَ: وقدْ بُعِثَ؟ قالَ: نَعَمْ، قالوا: فَمَرْحَبًا به وأَهْلًا، فَيَسْتَبْشِرُ به أهْلُ السَّمَاءِ، لا يَعْلَمُ أهْلُ السَّمَاءِ بما يُرِيدُ اللَّهُ به في الأرْضِ حتَّى يُعْلِمَهُمْ، فَوَجَدَ في السَّمَاءِ الدُّنْيَا آدَمَ، فَقالَ له جِبْرِيلُ: هذا أبُوكَ آدَمُ فَسَلِّمْ عليه، فَسَلَّمَ عليه ورَدَّ عليه آدَمُ، وقالَ: مَرْحَبًا وأَهْلًا بابْنِي، نِعْمَ الِابنُ أنْتَ، فَإِذَا هو في السَّمَاءِ الدُّنْيَا بنَهَرَيْنِ يَطَّرِدَانِ، فَقالَ: ما هذانِ النَّهَرَانِ يا جِبْرِيلُ؟ قالَ: هذا النِّيلُ والفُرَاتُ عُنْصُرُهُمَا، ثُمَّ مَضَى به في السَّمَاءِ، فَإِذَا هو بنَهَرٍ آخَرَ عليه قَصْرٌ مِن لُؤْلُؤٍ وزَبَرْجَدٍ، فَضَرَبَ يَدَهُ فَإِذَا هو مِسْكٌ أذْفَرُ، قالَ: ما هذا يا جِبْرِيلُ؟ قالَ: هذا الكَوْثَرُ الذي خَبَأَ لكَ رَبُّكَ

ثُمَّ عَرَجَ به إلى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ، فَقالتِ المَلَائِكَةُ له مِثْلَ ما قالَتْ له الأُولَى مَن هذا، قالَ جِبْرِيلُ: قالوا: ومَن معكَ؟ قالَ: مُحَمَّدٌ ، قالوا: وقدْ بُعِثَ إلَيْهِ؟ قالَ: نَعَمْ، قالوا: مَرْحَبًا به وأَهْلًا، ثُمَّ عَرَجَ به إلى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ، وقالوا له مِثْلَ ما قالتِ الأُولَى والثَّانِيَةُ، ثُمَّ عَرَجَ به إلى الرَّابِعَةِ، فَقالوا له مِثْلَ ذلكَ، ثُمَّ عَرَجَ به إلى السَّمَاءِ الخَامِسَةِ، فَقالوا مِثْلَ ذلكَ، ثُمَّ عَرَجَ به إلى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ، فَقالوا له مِثْلَ ذلكَ، ثُمَّ عَرَجَ به إلى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، فَقالوا له مِثْلَ ذلكَ، كُلُّ سَمَاءٍ فِيهَا أنْبِيَاءُ قدْ سَمَّاهُمْ، فأوْعَيْتُ منهمْ إدْرِيسَ في الثَّانِيَةِ، وهَارُونَ في الرَّابِعَةِ، وآخَرَ في الخَامِسَةِ لَمْ أحْفَظِ اسْمَهُ، وإبْرَاهِيمَ في السَّادِسَةِ، ومُوسَى في السَّابِعَةِ بتَفْضِيلِ كَلَامِ اللَّهِ، فَقالَ مُوسَى: رَبِّ لَمْ أظُنَّ أنْ يُرْفَعَ عَلَيَّ أحَدٌ

ثُمَّ عَلَا به فَوْقَ ذلكَ بما لا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ، حتَّى جَاءَ سِدْرَةَ المُنْتَهَى، ودَنَا لِلْجَبَّارِ رَبِّ العِزَّةِ، فَتَدَلَّى حتَّى كانَ منه قَابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنَى، فأوْحَى اللَّهُ فِيما أوْحَى إلَيْهِ: خَمْسِينَ صَلَاةً علَى أُمَّتِكَ كُلَّ يَومٍ ولَيْلَةٍ، ثُمَّ هَبَطَ حتَّى بَلَغَ مُوسَى، فَاحْتَبَسَهُ مُوسَى، فَقالَ: يا مُحَمَّدُ، مَاذَا عَهِدَ إلَيْكَ رَبُّكَ؟ قالَ: عَهِدَ إلَيَّ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَومٍ ولَيْلَةٍ، قالَ: إنَّ أُمَّتَكَ لا تَسْتَطِيعُ ذلكَ، فَارْجِعْ فَلْيُخَفِّفْ عَنْكَ رَبُّكَ وعنْهمْ، فَالْتَفَتَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى جِبْرِيلَ كَأنَّهُ يَسْتَشِيرُهُ في ذلكَ، فأشَارَ إلَيْهِ جِبْرِيلُ: أنْ نَعَمْ إنْ شِئْتَ، فَعَلَا به إلى الجَبَّارِ، فَقالَ وهو مَكَانَهُ: يا رَبِّ خَفِّفْ عَنَّا فإنَّ أُمَّتي لا تَسْتَطِيعُ هذا، فَوَضَعَ عنْه عَشْرَ صَلَوَاتٍ ثُمَّ رَجَعَ إلى مُوسَى، فَاحْتَبَسَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُرَدِّدُهُ مُوسَى إلى رَبِّهِ حتَّى صَارَتْ إلى خَمْسِ صَلَوَاتٍ، ثُمَّ احْتَبَسَهُ مُوسَى عِنْدَ الخَمْسِ، فَقالَ: يا مُحَمَّدُ واللَّهِ لقَدْ رَاوَدْتُ بَنِي إسْرَائِيلَ قَوْمِي علَى أدْنَى مِن هذا فَضَعُفُوا فَتَرَكُوهُ، فَأُمَّتُكَ أضْعَفُ أجْسَادًا وقُلُوبًا وأَبْدَانًا وأَبْصَارًا وأَسْمَاعًا فَارْجِعْ فَلْيُخَفِّفْ عَنْكَ رَبُّكَ، كُلَّ ذلكَ يَلْتَفِتُ النبيُّ  إلى جِبْرِيلَ لِيُشِيرَ عليه، ولَا يَكْرَهُ ذلكَ جِبْرِيلُ، فَرَفَعَهُ عِنْدَ الخَامِسَةِ، فَقالَ: يا رَبِّ إنَّ أُمَّتي ضُعَفَاءُ أجْسَادُهُمْ وقُلُوبُهُمْ وأَسْمَاعُهُمْ وأَبْصَارُهُمْ وأَبْدَانُهُمْ فَخَفِّفْ عَنَّا، فَقالَ الجَبَّارُ: يا مُحَمَّدُ، قالَ: لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ، قالَ: إنَّه لا يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ، كما فَرَضْتُهُ عَلَيْكَ في أُمِّ الكِتَابِ، قالَ: فَكُلُّ حَسَنَةٍ بعَشْرِ أمْثَالِهَا، فَهي خَمْسُونَ في أُمِّ الكِتَابِ، وهي خَمْسٌ عَلَيْكَ، فَرَجَعَ إلى مُوسَى، فَقالَ: كيفَ فَعَلْتَ؟ فَقالَ: خَفَّفَ عَنَّا، أعْطَانَا بكُلِّ حَسَنَةٍ عَشْرَ أمْثَالِهَا، قالَ مُوسَى: قدْ واللَّهِ رَاوَدْتُ بَنِي إسْرَائِيلَ علَى أدْنَى مِن ذلكَ فَتَرَكُوهُ، ارْجِعْ إلى رَبِّكَ فَلْيُخَفِّفْ عَنْكَ أيضًا، قالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: يا مُوسَى، قدْ واللَّهِ اسْتَحْيَيْتُ مِن رَبِّي ممَّا اخْتَلَفْتُ إلَيْهِ، قالَ: فَاهْبِطْ باسْمِ اللَّهِ قالَ: واسْتَيْقَظَ وهو في مَسْجِدِ الحَرَامِ.

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 7517 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

لكن بطبيعة الحال

يجد أصحاب الإختصاص دائما تبريرات

تُمكّنهم من الهروب إلى الأمام

C-

الراوي : فضالة الليثي | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : الإمتاع لابن حجر | الصفحة أو الرقم : 1/220 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

الراوي : فضالة الليثي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم: 428 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

حسب إبن حجر و الألباني

صلاتي قبلَ طلوعِ الشَّمسِ وصلاةٌ قبلَ غروبِها

صلاتان جامعتان

و تعفيان من الصلوات الخمس

إذا كان الإنسان مشغولا

D-

ألا تعلم أنّه يمكنك أن تقاتل شخصا

يجتاز بين يديك أثناء الصلاة لأنّه شيطان

رَأَيْتُ أبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ في يَومِ جُمُعَةٍ يُصَلِّي إلى شيءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ، فأرَادَ شَابٌّ مِن بَنِي أبِي مُعَيْطٍ أنْ يَجْتَازَ بيْنَ يَدَيْهِ، فَدَفَعَ أبو سَعِيدٍ في صَدْرِهِ، فَنَظَرَ الشَّابُّ فَلَمْ يَجِدْ مَسَاغًا إلَّا بيْنَ يَدَيْهِ، فَعَادَ لِيَجْتَازَ، فَدَفَعَهُ أبو سَعِيدٍ أشَدَّ مِنَ الأُولَى، فَنَالَ مِن أبِي سَعِيدٍ، ثُمَّ دَخَلَ علَى مَرْوَانَ، فَشَكَا إلَيْهِ ما لَقِيَ مِن أبِي سَعِيدٍ، ودَخَلَ أبو سَعِيدٍ خَلْفَهُ علَى مَرْوَانَ، فَقَالَ: ما لكَ ولِابْنِ أخِيكَ يا أبَا سَعِيدٍ؟

قَالَ: سَمِعْتُ النبيَّ يقولُ

إذَا صَلَّى أحَدُكُمْ إلى شيءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ

فأرَادَ أحَدٌ أنْ يَجْتَازَ بيْنَ يَدَيْهِ

فَلْيَدْفَعْهُ

 فإنْ أبَى فَلْيُقَاتِلْهُ

فإنَّما هو شيطَانٌ.

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 509 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (509) واللفظ له، ومسلم (505)

E-

 ألا تعلم أنّه في الصلاة

بما أنّك تتبع السنّة التي تفسّر القرآن

يتوجّب عليك غمز إمرأتك

لكي تقبض رجلها المبسوطة فوق السجادة

و ما إن تقف يتوجّب عليها بسطها أمامك فوق السّجادة مرّة أخرى

كُنْتُ أنَامُ بيْنَ يَدَيْ رَسولِ اللَّهِ  ورِجْلَايَ في قِبْلَتِهِ

فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي

فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ

فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا

 قالَتْ: والبُيُوتُ يَومَئذٍ ليسَ فِيهَا مَصَابِيحُ.

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 382 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (382)، ومسلم (512)

هذا الحديث مناقض للذي قبله

حلل و ناقش

- الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : أحمد شاكر

 | المصدر : تخريج المحلى | الصفحة أو الرقم : 3/95 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

- الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي

G-

ألا تعلم أنّه يمكن لك الصلاة كذا و كذا

ألَا أُنَبِّئُكُمْ صَلَاةَ رَسولِ ؟

قَالَ: وذَاكَ في غيرِ حِينِ صَلَاةٍ

فَقَامَ، ثُمَّ رَكَعَ فَكَبَّرَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَامَ هُنَيَّةً، ثُمَّ سَجَدَ

، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ هُنَيَّةً، فَصَلَّى صَلَاةَ عَمْرِو بنِ سَلِمَةَ شيخِنَا هذا

قَالَ أيُّوبُ: كانَ يَفْعَلُ شيئًا لَمْ أرَهُمْ يَفْعَلُونَهُ

كانَ يَقْعُدُ في الثَّالِثَةِ والرَّابِعَةِ.

قَالَ: فأتَيْنَا النبيَّ  فأقَمْنَا عِنْدَهُ

فَقَالَ: لو رَجَعْتُمْ إلى أهْلِيكُمْ

صَلُّوا صَلَاةَ كَذَا

في حِينِ كَذَا صَلُّوا صَلَاةَ كَذَا، في حِينِ كَذَا

فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَلْيُؤَذِّنْ أحَدُكُمْ، ولْيَؤُمَّكُمْ أكْبَرُكُمْ.

الراوي : مالك بن الحويرث | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 818 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

3- الأحاديث المتناقضة حول الوضوء و الصلاة

a- يتوضّأ أو لا يتوضّأ؟

كانَ النبيُّ  يَتَوَضَّأُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ

قُلتُ: كيفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ؟

قالَ: يُجْزِئُ أحَدَنَا الوُضُوءُ ما لَمْ يُحْدِثْ.

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 214 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

وبعدها مباشرة حديث يناقضه

 خَرَجْنَا مع رَسولِ اللَّهِ  عَامَ خَيْبَرَ، حتَّى إذَا كُنَّا بالصَّهْبَاءِ

صَلَّى لَنَا رَسولُ اللَّهِ  العَصْرَ، فَلَمَّا صَلَّى دَعَا بالأطْعِمَةِ، فَلَمْ يُؤْتَ إلَّا بالسَّوِيقِ، فأكَلْنَا وشَرِبْنَا،

ثُمَّ قَامَ النبيُّ  إلى المَغْرِبِ، فَمَضْمَضَ

ثُمَّ صَلَّى لَنَا المَغْرِبَ ولَمْ يَتَوَضَّأْ.

الراوي : سويد بن النعمان الأنصاري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 215 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

b- الإسراع في الصلاة إلى المسجد أو التباطؤ؟

مَنِ اغْتَسَلَ يَومَ الجُمُعَةِ غُسْلَ الجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ، فَكَأنَّما قَرَّبَ بَدَنَةً،

ومَن رَاحَ في السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ، فَكَأنَّما قَرَّبَ بَقَرَةً،

ومَن رَاحَ في السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأنَّما قَرَّبَ كَبْشًا أقْرَنَ،

ومَن رَاحَ في السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ، فَكَأنَّما قَرَّبَ دَجَاجَةً،

ومَن رَاحَ في السَّاعَةِ الخَامِسَةِ، فَكَأنَّما قَرَّبَ بَيْضَةً،

فَإِذَا خَرَجَ الإمَامُ حَضَرَتِ المَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 881 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (881) واللفظ له، ومسلم (850)

5 ساعات للذهاب إلى المسجد لصلاة الجمعة

هل الله يتقبّل قربان الحيوانات؟

هل سيتقبّل الله القربان كلّما كان كبيرا؟ 

لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا

وَلَا دِمَاؤُهَا

وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ

كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ

(سورة : 22 - سورة الحج, اية : 37)

وبعدها حديث يناقضهما 

بيْنَما نَحْنُ نُصَلِّي مع النبيِّ  إذْ سَمِعَ جَلَبَةَ رِجَالٍ

فَلَمَّا صَلَّى قَالَ: ما شَأْنُكُمْ؟

قالوا: اسْتَعْجَلْنَا إلى الصَّلَاةِ؟

قَالَ: فلا تَفْعَلُوا

إذَا أتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَعلَيْكُم بالسَّكِينَةِ

فَما أدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وما فَاتَكُمْ فأتِمُّوا.

الراوي : أبو قتادة الحارث بن ربعي | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 635 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (635) واللفظ له، ومسلم (603)

c- هل تقطع المرأة الصلاة أم لا؟

- ذا قامَ أحَدُكُمْ يُصَلِّي، فإنَّه يَسْتُرُهُ إذا كانَ بيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فإذا لَمْ يَكُنْ بيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ

فإنَّه يَقْطَعُ صَلاتَهُ

الحِمارُ، والْمَرْأَةُ، والْكَلْبُ الأسْوَدُ.

قُلتُ: يا أبا ذَرٍّ، ما بالُ الكَلْبِ الأسْوَدِ مِنَ الكَلْبِ الأحْمَرِ مِنَ الكَلْبِ الأصْفَرِ؟

قالَ: يا ابْنَ أخِي، سَأَلْتُ رَسولَ اللهِ  كما سَأَلْتَنِي فقالَ: الكَلْبُ الأسْوَدُ شيطانٌ.

الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم

الصفحة أو الرقم: 510 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

كُنْتُ أنَامُ بيْنَ يَدَيْ رَسولِ اللَّهِ 

ورِجْلَايَ، في قِبْلَتِهِ

فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي، فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ،

فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا

 قالَتْ: والبُيُوتُ يَومَئذٍ ليسَ فِيهَا مَصَابِيحُ.

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 382 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري (382)، ومسلم (512)

d- التناقضات في السجدتين بعد العصر

- البخاري 593 ومسلم 299/ 835 عن عائشة أم المؤمنين

[ابْنَ أُخْتي ما تَرَكَ النبيُّ السَّجْدَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ عِندِي قَطُّ]

- أنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ عَنِ السَّجْدَتَيْنِ اللَّتَيْنِ كانَ رَسولُ اللهِ

  يُصَلِّيهِما بَعْدَ العَصْرِ

فَقالَتْ: كانَ يُصَلِّيهِما قَبْلَ العَصْرِ

ثُمَّ إنَّه شُغِلَ عنْهمَا، أَوْ نَسِيَهُما

فَصَلَّاهُما بَعْدَ العَصْرِ، ثُمَّ أَثْبَتَهُمَا

وَكانَ إذَا صَلَّى صَلَاةً أَثْبَتَهَا.

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم

الصفحة أو الرقم: 835 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

البخاري 592 ومسلم 300/835 عائشة أم المؤمنين

[صَلَاتَانِ ما تَرَكَهُما رَسولُ اللهِ  في بَيْتي قَطُّ، سِرًّا وَلَا عَلَانِيَةً

رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الفَجْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ]

البخاري 1630 عن عائشة أم المؤمنين

[رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بنَ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عنْهما يَطُوفُ بَعْدَ الفَجْرِ ويُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ

قالَ عبدُ العَزِيزِ: ورَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بنَ الزُّبَيْرِ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ،

-ويُخْبِرُ أنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهُ: أنَّ النبيَّ لَمْ يَدْخُلْ بَيْتَهَا إلَّا صَلَّاهُمَا]

مقابل

البخاري581  و مسلم 826 عن عمر بن الخطاب

[شَهِد عِندي رِجالٌ مرْضيُّونَ فيهم عُمَرُ ... وأرضاهُم عِندي عُمَرُ...:

أنَّ رسولَ اللهِ  قال: لا صلاةَ بعدَ الصُّبحِ حتى تطلُعَ الشمسُ

ولا صلاةَ بعدَ العصرِ حتى تغرُبَ الشمسُ]

روى البخاري حديث رقم:588 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ

[نَهَى رَسُولُ اللَّهِ عَنْ صَلاَتَيْنِ

بَعْدَ الفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ

وَبَعْدَ العَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ]

إنَّكُمْ لَتُصَلُّونَ صَلَاةً لقَدْ صَحِبْنَا رَسولَ اللَّهِ  فَما رَأَيْنَاهُ يُصَلِّيهَا،

ولقَدْ نَهَى عنْهمَا، يَعْنِي: الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ.

الراوي : معاوية بن أبي سفيان | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 587 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

البخاري 1864 عَنْ قَزَعَةَ، مَوْلَى زِيَادٍ

قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ، وَقَدْ غَزَا مَعَ النَّبِيِّ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ غَزْوَةً، قَالَ

[أَرْبَعٌ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ، أَوْ قَالَ: - يُحَدِّثُهُنَّ عَنِ النَّبِيِّ ، فَأَعْجَبْنَنِي وَآنَقْنَنِي

1-  أَنْ لاَ تُسَافِرَ امْرَأَةٌ مَسِيرَةَ يَوْمَيْنِ لَيْسَ مَعَهَا زَوْجُهَا، أَوْ ذُو مَحْرَمٍ

2- وَلاَ صَوْمَ يَوْمَيْنِ الفِطْرِ وَالأَضْحَى

3- وَلاَ صَلاَةَ بَعْدَ صَلاَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ

4- وَلاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِ الحَرَامِ، وَمَسْجِدِي، وَمَسْجِدِ الأَقْصَى]

سَأَلْتُ أَنَسَ بنَ مَالِكٍ عَنِ التَّطَوُّعِ بَعْدَ العَصْرِ

فَقالَ: كانَ عُمَرُ يَضْرِبُ الأيْدِي علَى صَلَاةٍ بَعْدَ العَصْرِ

وَكُنَّا نُصَلِّي علَى عَهْدِ النبيِّ  رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ قَبْلَ صَلَاةِ المَغْرِبِ

فَقُلتُ له: أَكانَ رَسولُ اللهِ صَلَّاهُمَا؟

قالَ: كانَ يَرَانَا نُصَلِّيهِما فَلَمْ يَأْمُرْنَا، وَلَمْ يَنْهَنَا.

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم

الصفحة أو الرقم: 836 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

كان النبيّ يصلّي هاتين الرّكعتين

بينما عمر يحرم الناس من السنّة النبويّة بالضّرب

فالبخاري ومسلم أثبتا في الصحيح أن النبي كان يصلي ركعتين بعد العصر.

والبخاري ومسلم أثبتا في الصحيح أن النبي كان لا يصلي ركعتين بعد العصر

فأيهما صحيح وأيهما كذب؟؟

واعجبي!!!!

e- التناقضات في صلاة الضّحى

روى مسلم حديث رقم:717 عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ:

[قُلْتُ لِعَائِشَةَ: هَلْ كَانَ النَّبِيُّ  يُصَلِّي الضُّحَى؟

قَالَتْ: «لَا، إِلَّا أَنْ يَجِيءَ مِنْ مَغِيبِهِ]

عائشة: النبي لا يصلي الضحى

الا إذا عاد من مغيب (سفر)

روى البخاري حديث رقم:1128 روى مسلم حديث رقم:718 عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ:

[مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ  يُصَلِّي سُبْحَةَ الضُّحَى قَطُّ

وَإِنِّي لَأُسَبِّحُهَا، وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ لَيَدَعُ الْعَمَلَ وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ، خَشْيَةَ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ النَّاسُ فَيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ]

عائشة: النبي لم يصلى الضحى ابدًا

البخاري 1175 عن عبد الله بن عمر

[قُلتُ لِابْنِ عُمَرَ : أتُصَلِّي الضُّحَى؟

قالَ: لا

قُلتُ: فَعُمَرُ؟

قالَ: لا

قُلتُ: فأبُو بَكْرٍ؟

قالَ: لا،

قُلتُ: فالنبيُّ؟

قالَ: لا إخالُهُ].

لا إخالُهُ: أي لا أظن

عبد الله بن عمر: يقول عن نفسه وعن ابيه وعن أبو بكر

انهم لا يصلون الضحى

ورجح أن النبي لم يكن يصلي الضحى.

البخاري  670 عن انس بن مالك

[قَالَ رَجُلٌ مِنَ الأنْصَارِ: إنِّي لا أسْتَطِيعُ الصَّلَاةَ معكَ، وكانَ رَجُلًا ضَخْمًا

فَصَنَعَ للنبيِّ طَعَامًا، فَدَعَاهُ إلى مَنْزِلِهِ، فَبَسَطَ له حَصِيرًا، ونَضَحَ طَرَفَ الحَصِيرِ فَصَلَّى عليه رَكْعَتَيْنِ

فَقَالَ رَجُلٌ مِن آلِ الجَارُودِ لأنَسِ بنِ مَالِكٍ

أكانَ النبيُّ  يُصَلِّي الضُّحَى؟

قَالَ: ما رَأَيْتُهُ صَلَّاهَا إلَّا يَومَئذٍ].

أنس بن مالك: النبي لم يصلي الضحى الا مرة واحدة ....

وانس هذا خادم رسول الله وكان يعيش معه

مسلم 1255 عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ:

[دَخَلْتُ أَنَا وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ جَالِسٌ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ

وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ الضُّحَى فِي الْمَسْجِدِ، فَسَأَلْنَاهُ عَنْ صَلَاتِهِمْ؟

فَقَالَ: بِدْعَةٌ،

فَقَالَ لَهُ عُرْوَةُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، كَمِ اعْتَمَرَ رَسُولُ اللهِ ؟

فَقَالَ: أَرْبَعَ عُمَرٍ، إِحْدَاهُنَّ فِي رَجَبٍ، فَكَرِهْنَا أَنْ نُكَذِّبَهُ وَنَرُدَّ عَلَيْهِ

وَسَمِعْنَا اسْتِنَانَ عَائِشَةَ فِي الْحُجْرَةِ

فَقَالَ عُرْوَةُ: أَلَا تَسْمَعِينَ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى مَا يَقُولُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ

فَقَالَتْ: وَمَا يَقُولُ؟

قَالَ: يَقُولُ: اعْتَمَرَ النَّبِيُّ أَرْبَعَ عُمَرٍ إِحْدَاهُنَّ فِي رَجَبٍ

فَقَالَتْ: يَرْحَمُ اللهُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ «مَا اعْتَمَرَ رَسُولُ اللهِ، إِلَّا وَهُوَ مَعَهُ، وَمَا اعْتَمَرَ فِي رَجَبٍ قَطُّ]

عبد الله بن عمر: صلاة الضحى بدعة

ورسول الله اعتمر أربع مرات احداهن في رجب

عائشة: النبي اعتمر 3 مرّات

و نَفَتْ قول أبا عبد الرّحمان بالعمرة في شهر رجب

البخاري  670 عن أنسًا، رضي اللهُ عنه،

[وقال له فلانُ بنُ فلانِ بنِ الجارودِ: أكان رسولُ اللهِ  يصلِّي الضُّحى؟

فقال: ما رأيتُه غيرَ يومٍ واحدٍ صلَّى ركعتينِ]

أنس بن مالك: النبي لم يصلي الضحى الا مرة واحدة

هل هي ركعتين حسب مالك

أو 4 ركعات حسب عائشة كما سنرى في الحديث التالي؟

مقابل

مسلم  719 عن مُعَاذَةُ

أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا،

[كَمْ كَانَ رَسُولُ اللهِ  يُصَلِّي صَلَاةَ الضُّحَى؟

قَالَتْ: «أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَيَزِيدُ مَا شَاءَ]

عائشة: النبي يصلي صلاة الضحى أربع ركعات ويزيد

البخاري  1178 ومسلم 721 عن أبو هريرة

[أَوْصَانِي خَلِيلِي بثَلَاثٍ لا أدَعُهُنَّ حتَّى أمُوتَ

- صَوْمِ ثَلَاثَةِ أيَّامٍ مِن كُلِّ شَهْرٍ

- وصَلَاةِ الضُّحَى

- ونَوْمٍ علَى وِتْرٍ]

أبو هريرة: النبي يوصي بصلاة الضحى

ومسلم  720 عن أبو ذر الغفاري

[يُصْبِحُ على كلِّ سُلَامَى من أحدِكم صدقةٌ، فكلُّ تسبيحةٍ صدقةٌ، وكلُّ تحميدةٍ صدقةٌ، وكلُّ تهليلةٍ صدقةٌ

وأَمْرٌ بالمعروفِ صدقةٌ، ونَهْيٌ عن المنكَرِ صدقةٌ

ويُجْزِئُ من ذلك كلِّه ركعتانِ تَرْكَعُهُما من الضُّحَى]

أبو ذر الغفاري: النبي يؤكّد على صلاة الضحى

فهي تجزي عن التسبيح والتحميد والصدقة والأمر عن المعروف والنهي عن المنكر

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ

وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ

لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 82) 

هل هذا من عند الله

وقد اختلفوا فيه

اختلافًا كثيرًا ؟؟؟؟؟

لماذا إذن

أنتم متأكّدون لهذه الدّرجة

بأنّ الصلاة التي وجدنا عليها آباءنا

هي نفسها صلاة النبيّ ؟؟؟؟!!!!

d- إجتهادات فقهية حول طريقة الصلاة

1- حكم قراءة الفاتحة في الصلاة

A- عند أبي حنيفة و من وافقه من أصحابه و غيرهم

أنها لم تتعين 

بل مهما قرأ به من قرآن أجزأه في الصلاة

ليس شرطا أن تقرأ الفاتحة

و يمكن لك أن تقرأ أيّ شيء من القرآن

B- عند باقي الأئمة

تتعين قراءة الفاتحة لأنّ هناك حديث يقول:

لَا صَلَاةَ لِمَن لَمْ يَقْرَأْ بفَاتِحَةِ الكِتَابِ.

الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 756 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

2- حكم قراءة الفاتحة في كل ركعة

A- عند الشافعية

يجب قرائتها في كل ركعة

B- عند حسن البصري و كل البصريين

يجب قراءتها في ركعة واحدة

يمكن أن لا تقرأها في باقي الركعات

C- عند الحنفية - الثوري و الأوزاعي

لا تتعين قرائتها

3- حكم الجهر بنيّة الصلاة

إبن تيمية الحنبلي

يفتي حسب فهمه للنصوص

بقتل الإنسان المسلم الذي يُصلي

و لكنه جهر بنية الصلاة

فهل يتوجّب قتل

سكان المغرب و الجوائر و تونس و ليبيا و موريتانيا و السودان المالكيين

مع سكان مصر الحنفيين

لأنهم يجهرون بنية الصلاة؟؟؟؟

4- حكم إدراك الركوع في صلاة الجماعة بين إبن الباز و الألباني

A- الألباني

يفتي بجواز الثلاة و لو أدرك الشخص صلاة الجماعة في وقت الركوع

بناءا على الحديثين التاليين

الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 5993 | خلاصة حكم المحدث : صحيح 

+

قالَ رَسولَ اللَّهِ

مَن أَدْرَكَ مِنَ الصُّبْحِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ

ومَن أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ العَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فقَدْ أَدْرَكَ العَصْرَ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 579 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

B- لكن إبن الباز

يرفض هذا الكلام و يٌفتي بإعادة الركعة

بناءا على الحديث التالي

الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم : 395 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] 

خداج تعني ناقصة غير تامة

5- حكم النطق بالبسملة في الصلاة

الشافعية==> البسملة فرض 

صلاتك باطلة و لا تصح بعدم قولها و عليك بإعادتها.

‏الفرق الأخرى==> لا عليك ليست فرضا

هل كان نبيّنا الكريم يُزيل البسملة من الفاتحة

كما يفعلون بإتباع المذاهب

الّتي تدّعي زورا و بهتانا بأنّها مكروهة؟

==> لا إجابة مقنعة

6- العدد اللازم لقبول خطبة الجمعة

الحنفية ==> يكفي إمام ورجل.

‏يقوم الإمام بخطبة الجمعة على ذلك الرجل ثم يصلي به.

‏المالكية ==> لا يقبلون الخطبة إلا إذا إجتمع 12رجلا.

‏الشافعية و الحنابلة ==> لا يقبلون الصلاة حتى و لو إجتمع 39 رجلا

لأنهم يطلبون 40 رجلا على الأقلّ.

7- حكم الصلاة على النبي في التشهد الأول

الشافعية ==>  سنّة.

الحنفية ==>  ليست سنّة.

المالكية ==> مكروهة.

8- حكم الصلاة على النبي في التشهد الأخير.

الشافعية: واجب وصلاتك باطلة لو لم تفعل.

‏مالكية: سنّة فقط.

9- حكم التسليمة الثانية

 الحنابلة ==> فرض - واجبة عليك حتى لا تبطل صلاتك.

أحد اقوال الشافعية==> تبطل الصلاة بتركها.

المالكية ==> سنّة.

الحنفية==> لا تبطل الصلاة بتركها.

10- معلومة يخفيها (أصحاب الاختصاص) عن العامّة

انقطع الامام مالك عن الذهاب الى المسجد

لتأدية الصلاة

مدة 25 سنة من عمره الاخيرة

حتى توفي

يقول الذهبي ان الامام مالك

لم يشهد صلاة الجماعة ولا صلاة الجمعة

لمدة 25 سنة من اواخر عمره

وعندما سئل عن السبب

قال انه يخاف ان يرى منكرا في المسجد

ويحتاج إلى تغييره

و هو القائل سابقا ان من تخلف عن صلاة الجمعة ثلاث مرات

طبع على قلبه اي اخرج من رحمة الله حسب قوله

وطبعا كالعادة سيجدون تخريجة لهذا الأمر

وقالوا انه كان مريضا بسلس بولي

الحافظ الذهبي في سير اعلام النبلاء:114/8

وذكر ها كذلك ابو العباس ابن خالكان في وفيات الاعيان :4/136

@RosaLively-xz5ko

عليك ‏يا عزيزي إذا نويت إقامة الصلاة

أن تخبر "الله" الذي تصلي له

   على أي مذهب ستصلي حتى تكون مقبولة .

ف‏قد يكون الشيء

فرضا - سنّة و ليس سنّة و مكروها في نفس الوقت.

فما هو رأيك ؟

و لا تقل لي اختلافات في الفروع

الاختلافات التي تبطل صلاتك ليست فروعا

هذه الفكرة منقولة بتصرف كبير جدا جدا من الباحث Simo Rahou

2-

 طيلة 14 قرنا

كانت الجواري تٌّخمر (تغطي) جسدها من الركبة الى البطن

و تظهر ثدييها في أسواق النّخاسة و عند مالكها

الحرّة أحسن من الآمة

فعورة الأَمة من الجسد إلى الرّكبة

و إذا صلّت و ثدييها بارزتين فصلاتها جائزة لأنّها غطّت عورتها 

أمّا الحرّة فعورتها هي كلّ الجسد 

و صلاتها لا تجوز إلاّ إذا غطّت كلّ جسمها

هل الله يفرّق بين الإماء و الحرائر في الصّلاة ؟

من هنا نتساءل هل الاسلام دين طبقي

يفرق بين النساء أم هو دين رحمة وعدل للكلّ؟

انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ

وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 50)

a- سنن البيهقي إمام القرن الخامس في سننه 

كُنَّ إماءُ عمرَ يخدمنَنا

كاشفاتٍ عن شعورِهِنَّ

تضربُ ثديَّهنَّ

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البيهقي | المصدر : السنن الكبرى للبيهقي

الصفحة أو الرقم: 2/227 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه البيهقي (3347)

b- الألباني في كتابه إرواء الغليل 6/201

عنِ ابنِ عمرَ أنه كان إذا اشترى جاريةً

 كشفَ عن ساقِها 

ووضع يدَه بين ثدْيَيها وعلى عجُزِها (مؤخّرتها)

وكأنه كان يضعُها عليها من وراءِ الثِّيابِ

الراوي : نافع مولى ابن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : إرواء الغليل

الصفحة أو الرقم: 6/201 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

سنن البيهقي في باب الرّجل الّذي يريد شراء جارية

c- إبن تيمية

الحجاب مختصّ بالحرائر دون الإماء

كما كانت سنّة المؤمنين في زمن النبيّ و خلفائه 

الحرّة تحتجب و الآمة تبرز

كان عمر بن الخطاب

إذا رأى أمة مختمرة ضربها

و قال أتتشبهين بالحرائر

يا لكاع (يا خسيسة)؟

 " فَيَظْهَرُ مِنْ الْأَمَةِ : رَأْسُهَا ، وَيَدَاهَا ، وَوَجْهُهَا "

من "مجموع الفتاوى" (15 /372) .

و يدافع الشيوخ على هذه المصائب قائلين

أن الجواري لا يستطعن الإشتغال في البيت بغطاء الرأس و اللباس الطّويل

لأنّ ذلك سيعيق حركتهم

3-

 يتوجب عليك ردّ السلام أثناء الصلاة

رأي المالكية في السلام في الصلاة (inside) 

a-

الإشارة باليد أو بالرّأس لردّ السلام أثناء الصلاة

واجبة

b-

أمّا السلام بالإشارة إبتداءا

فهو جائز (يبدؤ المصلّي بالسلام أوّلا جائز)

كتاب الفقه على المذاهب الأربعة / قسم العبادات / وزارة الأوقاف / المطابع الأميرية سنة 1939م

ص 194

لماذا إذن

أنتم متأكّدون لهذه الدّرجة

بأنّ الصلاة التي وجدنا عليها آباءنا

هي نفسها صلاة النبيّ ؟؟؟؟!!!!

e- ملاحظات بناءة

1-

من أين أتيتم بصلاة الجنازة؟

لا جواب مقنع 

لم ترد صلاة الجنازة التى نصليها حاليا

 فى الكتب الستة الشهيرة

(البخارى ومسلم والترمذى وأبو داود والنسائى وابن ماجة)

ولا حتى فى غيرها من كتب الحديث

عدا مسند زيد بن على

ولكنها ليست أربعة تكبيرات وإنما خمسة

وهو حديث عن على وليس عن النبى

وكل ما فى الكتب هو أن بعد التكبيرة الأولى نقرأ الفاتحة

فمن أين أتى القدماء بما نصليه حاليا

رغم عدم وجوده فى كتب الحديث الموجودة حاليا ؟

وعلى كل واحد أن يراجع أبواب الجنازات فى تلك الكتب

2-

أنتم متأكّدون بأنّنا نصلّي كما صلّى رسولنا العظيم

وكما تعلمون فإنّنا نصلّي صلاة الجمعة 

و يخطب فينا الإمام 

هذا يعني أن نبيّا ذي الخلق العظيم 

كان يصلّي صلاة الجمعة

و يخطب خطبة الجمعة بكلّ صحابته

أنا أطلب منكم خطبة جمعة واحدة فقط

من بين أكثر من 500 خطبة

شهد عليها كلّ صحابته بدون إستثناء

2- أسماء أيام الأسبوع قديما

الإثنين: أهون أهود

التلاثاء: جُبار

الأربعاء:دبار

الخميس: مؤنس

الجمعة: عروبة 

السبت: شيار

الأحد: أوّل

لا توجد و لو خطبة جمعة واحدة

طيلة 23 سنة من نزول القرآن

و لا تغرّنّكم أسماء الكتب حول خطب النبيّ

فهي لا تحتوي على خطبة واحدة للجمعة

لم ينقلوا كلامه الّذي شهده الجميع

و نقلوا كلاما شهده شخص أو شخصان 

3-

كيف كان يطبّق المسلمون الذين عاشوا قبل البخاري

طيلة 250 سنة شرائع الصلاة بدون مساعدته؟

تركنا الرسول والصحابة والتابعين 

دون أن يدوّنوا لنا كيفية الصلاة

حتى مجيء البخاري الذي أنقذنا بعد 220 سنة

وعلّمها لنا

4-

 أين هي أحاديث الرسول

- عن الجهر في المغرب والعشاء في اول ركعتين ؟!!!!!

- و عن قراءة نصف التحيات بين الركعات ؟!!!!!

- و عن القراءة سرا بعد التحيات الأولى الّتي يُقرأ نصفها فقط ؟!!!!!

- و عن السكوت مطلقا في الظهر والعصر ؟!!!!!

5-

 أين هي أحاديث الرسول

- الّتي تمكّننا من التمييز بين السجود والركوع؟

- الّتي تخبرنا ماذا يقرأ من القرآن حسب الرّكعات؟ 

6-

أين هي أحاديث الرسول الّتي تذكر لنا و قت الصلاة بالضبط

إذا غطّى السحاب الشمس 10 أيام فأكثر؟ 

أو إذا حطّ بك الرّحال في القطب الشمالي أو الجنوبي

حيث أن الليل يدوم 24 ساعة شتاءا

و النهار يدوم 24 ساعة صيفا؟

7-

كيف يمكن أن يصلّي شخص

متواجد في النّقطة المقابلة لمكّة

من الكرة الأرضية

قبلة الصلاة

8-

a-

كيف يمكن أن يصلّي شخص في الفضاء

إذا أراد الإتجاه إلى مكّة

أو إذا أراد معرفة أوقات الصلاة

بالإعتماد على الشمس ؟؟؟

b-

متى سيصلي سكان ألاسكا

الظهر و العصر

إذا كانوا لا يرون الشمس لمدّة 67 يوم

إلى غاية 23 يناير ؟؟؟

9-

 لنعتبر و نفترض أنّ السنّة شرّعت لنا

طريقة الصلاة و الزّكاة و الحجّ (و هذا خطأ بالطبع)

a-

هل سنقبل بعشرات الآلاف من الأحاديث المختلفة

و الّتي لا تفيد في شيء و لا تضيف شيئا على القرآن

مقابل بضعة قوانين في بضعة أحاديث تُعدّ على أصابع اليد؟

أين المنطق و العقل؟

نعطي كمثال

الراوي : أبو موسى الأشعري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري 

خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه البخاري (5517)، ومسلم (1649)

حديث غني عن التعليق

b-

إعطني أمثلة لتشريعات أخرى مصيرية غيرها

ولا توجد بالقرآن

قلّة القلّة

c-

 يحتوي القرآن على 6236 آية

من بينها ما يقارب 200 آية فقط تخصّ التشريعات

بينما الباقي عبارة عن قصص و نصائح و حكم  

وهذا يدلّ على أنّ

الدين هو المعاملة أكثر من أيّ شيء آخ

10-

ألا تعلم أنّ كلمة أمين لم ينزل بها الله من سلطان

زيادة على أنّ مصدرها مشكوك في أمره

11-

ظهرت صيغة الآذان

  في منام أحد الصحابة عبد الله بن زيد بن عبد ربه 

 فأقرّها النبي وقد وافقت رؤياه رؤيا عمر بن الخطاب

هل من المعقول أن نبني بعضا من ديننا على أحلام الصّحابة؟

هل أصبح الوحي أحلاما تُحلم ؟؟؟

لماذا إذن

أنتم متأكّدون لهذه الدّرجة

بأنّ الصلاة التي وجدنا عليها آباءنا

هي نفسها صلاة النبيّ ؟؟؟؟!!!!

B- المغالطة المنطقية الثانية

إننا نصلّي مثل نبيّنا الكريم

و كما وجدنا آباءنا يُصلّون

لأنّ القرآن

لم يُخبرنا عن كيفيّة الصلاة

==> بصيغة أخرى

القرآن ليس بتبيان لكلّ شيء

كما يدّعي الله (و هذا لا يصحّ بطبيعة الحال)

==> بصيغة أخرى

دفاعا عن الحديث

و أملا في تعجيزي

تطلب منّي سائلا

إذا كان القرآن كاملا

كما تدّعي !!!!

أرني طريقة الصلاة التي نصلّي بها

و التي صلّى بها نبيّنا محمّد (يقينا)

من القرآن

==> بصيغة أخرى

لا يمكن أن أصلّي

بدون مساعدة الحديث

المفسّر للقرآن و المكمّل له؟

1- المنطق يُلغي السؤال

 لقد أثبتنا في النقطة السابقة

الإختلالات الكبيرة التي وقعت بطريقة الصلاة

و بالتالي سقوط مبدأ السؤال من الأصل

لكن لا بأس سأضيفك بعض المعلومات المهمّة

2- القرآن كامل و شامل

كل من يصلي الصلاة الحركية

مؤكدا بانها هي الوحيدة الصحيحة

فهو يشهد بان القرآن ناقص

منقول عن Mas Sou

تحاربون من أجل

إثبات النقص في القرآن

دفاعا عن الله و الرسول و الإسلام

إذا قلتم لي بأنّ طريقة الصلاة

غير موجودة في القرآن

فإنّكم لا تكذبونني

إنما تُكَذِّبون الله مباشرة

و تَطعنون في مِصداقِية كتابه العزيز…

- لست أنا الّذي يقول أنّ القرآن كامل

بل  الله سبحانه و تعالى

الّذي يؤكّد على ذلك في قرآنه

فأصدّقه تصديقا

و أتبع تعاليمه الموجودة في القرآن حرفيا

هل القرآن كامل أو ناقص ؟؟؟؟؟!

1- فإذا قلنا كامل

==> فالكامل لا يحتاج

- من يُكمِّله

- و ما يُكمِله

2- و إذا قلنا ناقص

==> فقد كفرنا

بآيات القرآن الواضحة

التي تقول

1- مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ