موضوع علمانية الرسول كاملا

فهرس الموضوع

مقدّمة

فعل أمر في القرآن

يعني الموعظة للمصلحة

القرآن

ليس بكتاب أوامر واجبة التنفيذ

ولا بكتاب يحتوي على قوانين دولة

بل كتاب مواعظ تُمكّن مُتَّبِعَها

من العيش في جنّة الأرض قبل جنّة السماء

و من إجتياز الإختبار بنجاح و بأقلّ الأضرار الممكنة

بنفضيل فيصل

إذا كانت الحرية ستفسد أخلاقك

فأنت من الأساس بلا أخلاق

أحمد مصطفى

الدين ثابت و القوانين متغيرة

لا يمكن ربط الثابت بالمتغير

أحمد عصيد

هل جاء الدين للدولة أم للأشخاص؟؟؟

- لقد مرّت 300 سنة على تبني العلمانية

من طرف المسيحيين

و لا تزال المسيحية

هي الدّيانة رقم واحد في العالم.

- الدين ينتعش في النظام العلماني

لأنه يُصبح

دينا صادقا

دينا غير مبني على الإكراه

دينا غير مولّد للنّفاق

أحمد عصيد بتصرّف

عندما يتدين المرء لوحده

فهو يمارس الدين

لكن عندما ينادي الآخرين ليتديّنوا معه 

فهو يمارس السياسة

محمد عابد الجابري

إذا سعى رجال الدين في طلب الحكم

فإنّ رجال الدين

هم الذين سيحكمون

و ليس الدين

علي شريعتي

إذا حكمني مسلم فلن يدخلني إلى الجنّة 

و إذا حكمني ملحد فلن يدخلني إلى النّار 

و إذا حكمني من يُؤَمِّنُ لي

العلم و الصّحّة و العدل و العمل و الحرّيّة و الكرامة

سأقف له إحتراما و إجلالا

و يبقى دخول الجنّة رهينا بإيماني و عملي الصالح

وظيفة الحكومة ليست إدخال الناس الجنّة

بل توفير الجنّة في الأرض

تُعينهم على دخول جنّة السماء 

البرلماني السوداني محمّد إبراهيم

- من كان يظن أن الله بعث برسله وكتبه

لإنشاء دولة بإسمه

فإنّه لم يستفد من القرآن شيئا 

- التيار المحافظ يرفض العلمانية

مع العلم أنّه يجهلون معناها و مبادئها و أهدافها

بالنسبة لهم العلمانية

إلحاد و كفر بالله

بدون أدنى دليل

فقط لأنّ البعض أفتى له بذلك

كم ستكون صدمتهم كبيرة

عندما سيكتشفون

 أنّ رسولنا محمد عليه السلام

كان علمانيا بامتياز

كما سنرى بإعتمادنا على 

ترتيل القرآن فقط - لا غير - حصريا

معلومة صعبة الهضم

لأنّهم يظنّون إمتلاك الحقيقة المطلقة

بالوراثة

الفقه الذي

حرّم القهوة عند ظهورها

وحرّم الطباعة لقرون حتى تخلفّ المسلمون

وحرّم الصنبور (الحنفية)

وحرّم التلفاز و الصور و السينما و الغناء

ثم تراجع بعد ذلك عن كلّ هذه التحريمات

لا يستحقّ أن نأخذ منه شيئا

ستجدون  أسفل الموضوع

نبذة عن العلمانية عبر التاريخ

و رأيي بخصوص خرق فرنسا للعلمانية

بمنع جميع مظاهر التديّن في الإدارات 

1- من تبنّى النظام الديكتاتوري حسب القرآن و الحديث

A- النظام الدّيكتاتوري حسب الحديث

مسلم 1847

قالَ

يَكونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ

1- لا يَهْتَدُونَ بهُدَايَ

2- وَلَا يَسْتَنُّونَ بسُنَّتِي

3- وَسَيَقُومُ فيهم رِجَالٌ

قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إنْسٍ

قالَ: قُلتُ

كيفَ أَصْنَعُ يا رَسولَ اللهِ

إنْ أَدْرَكْتُ ذلكَ؟

قالَ: تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ

وإنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ

فَاسْمَعْ وَأَطِعْ.

الراوي : حذيفة بن اليمان | المحدث : مسلم 1847 | المصدر : صحيح مسلم

 خلاصة حكم المحدث : [صحيح] 

يذكر لنا مسلم 

بعض الصفات لأشخاص

سيأتون بعد موت النبيّ الحبيب

1- لا يهتدون بهداه

2- لا يستنّون بالسنّة النبوية ==> لا يتبعون السنة النبوية

و لكي يحتمي الإنسان من هؤلاء الأشخاص

يتوجّب عليه السمع و الطاعة للأمير

و إن ضَرب ظهره و أَخذ ماله

هذه تسمى ديكتاتورية بالمفهوم الحالي

حديث فُصِّل خصيصا لمعالي الخليفة حتّى يتمخمخ و يتفخفخ

شيوخ السلاطين أسسوا لدين جديد لا علاقة له بالقرآن

لأنّهم أُناس دنيا لا آخرة - أطماعهم سياسية لا دينية 

شيء مؤلم  حقّا

إستهتار كبير بعقل الإنسان و فطرته الطّبيعيّة

B-  النظام الدّيكتاتوري من قصص القرآن

يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا

قَالَ فِرْعَوْنُ

مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى

وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ

(سورة : 40 - سورة غافر, اية : 29)

فرعون يتحكّم في معتقدات الناس

و يعتبر نفسه هو الهادي و لا هادي غيره

فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى

(سورة : 79 - سورة النازعات, اية : 24)

يعتبر فرعون نفسه إلاها على كلّ البشر

يتحكّم فيهم

ديكتاتورية مطلقة

إستعمل فرعون جميع الحيل

للتأثير على شعبية موسى بين قومه

إتهمه أنّه خارج النّظام ==> إنّ هؤلاء لشرذمة قليلون

لعب على وتر الدين ==> إني أخاف أن يبدل دينكم

قاد حملة إعلامية لتشويهه ==> إنّ هذا لساحر مبين

إستعملت قريش حيلة أخرى

للتأثير على شعبية الرسول الحبيب بين قومه

الإتهام بالتخابر مع منظمات أجنبية ==> إنّ هذا إلا إفك إفتراه و أعانه عليه قوم آخرون

منقول بتصرّف كبير Badr Hajri

2- تعريف العلمانية و الديموقراطية و مبادؤها

المعترف بها على الصعيد العالمي

A- تعريف الدموقراطية

تعود الديمقراطية في الأساس إلى اللغة اليونانية القديمة 

وتحديداَ من كلمتين

الأولى وهي ديموس Demos وتعني الشعب

والثانية قراطس Kratos وتعني السلطة أو الحكم

وبذلك يكون تعبير الديمقراطية بمعنى

الحكم من قبل الشعب Demoskratos .

عرفها أبراهام لينكولن كما يلي

الديمقراطية هي حكم الشعب بواسطة الشعب ولأجل الشعب.

(المصدر: https://political-encyclopedia.org/)

B- تعريف العلمانية

العلمانية تعني الفصل بين الدولة والمنظمات الدينية.

وينتج عن هذا الفصل حياد الدولة والسلطات المحلية والخدمات العامة

وليس مستخدميها.

وهكذا فإن الجمهورية العلمانية تفرض المساواة بين المواطنين

في مواجهة الإدارة والخدمة العامة

مهما كانت قناعاتهم أو معتقداتهم.

 العلمانية تعني حياد الدولة وتفرض المساواة بين الجميع أمام القانون

دون تمييز على أساس الدين أو المعتقد.

العلمانية تضمن حرية الفرد سواء كان مؤمنا أو غير مؤمن

في حرية التعبير عن معتقداته أو قناعاته وإظهارها في حدود احترام النظام العام

كما أنها تضمن الحق للجميع بتبنّي دين معيّن أو تغييره أو رفضه

كما تضمن حرية ممارسة العبادة

مع عدم إجبار الأشخاص على احترام العقيدة أو التعاليم الدينية.

العلمانية ليست رأيًا واحدًا من بين آراء عديدة

بل هي الحرية في التعبير عن الرأي.

إنها ليست قناعة ولكنها تسمح بكلّ القناعات

مع مراعاة احترام النظام العام.

(المصدر: الموقع الرسمي للحكومة الفرنسية https://www.gouvernement.fr/)

بغضّ النّظر عن رأيي عن الحجاب

يُعدّ إجبار فرنسا مواطناتها المسلمات

على إزالة الحجاب في الأماكن العامة

إنتهاكاD صارخا لمبادئ العلمانية

التي طالما تغنّت بها أمام العالم.

C- مبادئ الديموقراطية و العلمانية

1- الدموقراطية

==> مبدأ الشورى في القرار

2- المبادئ الثلاث للعلمانية

A- المبدأ الأول

فصل الدين عن الدولة

==> لا يحقّ للدّولة فرض دين واحد بالقوّة

B- المبدأ الثاني

حماية حرية التعبير.

==> الحرّيّة الكاملة في تبنّي الأفكار  لكلّ المواطنين

C- المبدأ الثالث

المساواة بين المتدينين و غير المتدينين

==> المساواة بالنسبة للجميع كيفما كانت عقيدتهم

3- لنرى هل كان نبيّنا الكريم علمانيا

و هل شجّع على تبنّي العلمانيّة؟

A- مبدأ الشورى أو الدّيموقراطية

- تتِمّ هذه الشورى في البرلمان

 المنتخب من طرف الشعب 

قبل تفعيل القوانين

- العلمانيّة تسمح بتشاور المسؤولين

بغضّ النّظر عن ديانتهم

 لولا العلمانية

لما إستطاع المسلمون الوصول إلى السلطة

في الدّول المتقدّمة الكافرة

(وزراء و أصحاب قرار)

مبدأ الشورى من وجهة نظري

تمكين المواطنين

من التصويت على كلّ القوانين 

بواسطة جهاز شخصي في ملكيّتهم الخاصّة

(بنفس الطريقة التي نمتلك بها بطاقة التعريف الوطنيّة أو جواز السفر)

أو بإستعمال تقنية البلوكشين الغير القابلة للتزوير

التكنولوجيا تسمح الآن بهذه الثورة

1- مبدأ الشورى كان سائدا في عهد النبيّ محمّد

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ

1- وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ

لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ

فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ

2- وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ

فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

(سورة : 3 - سورة آل عمران, اية : 159)

كان مبدأ الشورى من أهم المبادئ

التي حثّ اللهُ

رسولَهُ

على تبنيها في الشأن العامّ المتعلّق بتسيير و تدبير شؤون 

قومه بمختلف أطيافهم

ليس من مقام الرسالة

ولكن بصفته رئيسا للجماعة السياسية الجديدة (المدينة)

قيادته للقوم بالمدينة (يثرب) بكلّ دياناتهم

كان من باب ثقتهم به و حسن خلقه و معاملته الراقية

لأنّه لم يكن فظا و لا غليظ القلب

لا يمكن أن تنجح المشورة ==> 2

بدون مبادئ و قيم (فظّا غليظ القلب) ==> 1 

إنعدام القيم عند الحاكم

يؤدّي إلى نفور النّاس الصالحين 

و يجلب المنافقين المتملّقين

لم يكن نبيّنا الكريم فظّا غليظ القلب 

الشيء الذي جعله يحظى بثقة كل الفرقاء و الإثنيات و المعتقدات المكونة لمجتمع المدينة

كان رسولا يشاور قومه حتّى يعزم على الرّأي الصّائب

ثمّ يتوكّل على الله في الفعل

نصبوه بصفته الشخصية لا الدينية

قائما على شؤونهم الساسية و الإقتصادية و العسكرية

رعم عدم إيمان فئة كبيرة منهم بصفته الدينية (كما سنرى لاحقا)

و بذلك كان ملزَما بمشاورتهم في أمورهم العظيمة

فكما أنّ الشورى كانت ملزمة له

فقد كان على أساسها يتمّ العزم في اتخاد القرارات

و بهذا لا يمكن لأن ينجح الحكم بدون شورى ملزمة للحاكم

فإنعدامها  يؤدي إلى إستبعاد الصالحين المصلحين

و جذب المنافقين المتملقين.

في مشاورة المواطنين أسوة حسنة بنبّيّنا (على خلق عظيم) 

B-

فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى

1- لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (36)

2- وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ

3- وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (37)

4- وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ

5- وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ

6- وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ

(سورة : 42 - سورة الشورى, اية : 38)

مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى

للّذين يتشاورون فيما بينهم

و لا يفرضون الرّأي الأحادي 

وإلا انفرط العقد السياسي (أمرهم) بانفراد الفرد بالرأي والحكم. 

C-  

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

1- أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ

2-  وَأُولِي الْأَمْرِ

مِنْكُمْ

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ

فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ

إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 59)

- طاعة الرّسول تتحقّق بإتّباع المواعظ الإلاهية في القرآن

- أيّها الّذين آمنوا (أيّها الّذين تتبعون الحقّ من ربّكم)

أطيعوا الله و أطيعوا الرّسول ==> كونوا متّفقين مع المواعظ الإلاهية الّتي جاء بها الرّسول من القرآن 

أطيعوا أولي الأمر منكم (و ليس أولي الأمر عليكم)

==> أطيعوا أولي الأمر من بينكم

أولي الأمر من بين النّاس يكونون

1- إمّا بالتراضي (الدّيموقراطية)

2- أو بالكراهية (الدّيكتاتويرية - فظّا غليظ القلب)

لكنّ آيتي الشورى تؤكّدان الفرضية الأولى

أولي الأمر من بين النّاس بالتراضي

خلاصة

نلاحظ أنّ النصّ القرآني من خلال هذه الآيات حقق الشرط الأول

وهو مبدأ عدم الانفراد بالقرار السياسي

و لا يمكن تحقيق ذلك

إلا بحكم الشعب لنفسه بنفسه

من خلال مبدء التشاور(الديمقراطية)

فلا مكان للمطلق الديني في تسيير الشؤون الدنيوية لأيّ جماعة بشرية

(إنما أمرهم شورى بينهم)

وهذا ما تجلى بشكل واضح في سلوكات نبينا الكريم محمد مع مكونات مجتمع المدينة.

B- فصل الدين عن الدولة.

- العلمانية هي

 فصل الدين بتشريعاته البشريّة

 عن الدولة

- العلمانيّة تمنع الدّولة

من فرض دين معيّن على رعاياها.

- العلمانيّة لا تفرّق بين الأديان أمام القانون

- العلمانية هي فصل أصحاب الإختصاص

 عن كراسي السلطة

LINA AHMED

1-

لولا العلمانيّة لما تمكّنت

المسلمة المحجّبة إيمان الخطيب  

من الحصول على مقعد في الكنيست الإسرائيلي

2-

 العلمانية لا تنكر الأديان

و لكنّها تنكر دور رجل الدّين (بصفته رجل دين)

في إدارة سياسة الدّولة أو توجيهها

مكان (رجال الدّين) هو المعابد

و ليس مجالس القرار

مع العلم أنّ القرآن لا يعترف بمهنة رجل الدين

3-

إن فصل الدين

عن السياسة وأمور الحكم

إنما يُحقق صالح الدين

وصالح السياسة معاً.

العلمانية تحمي الدين من النفاق و الانتهازية.

1- نبيّنا الكريم لم يفرض الدّين على الناس - فرْضُ الدّين ليس من إختصاص الدّولة

لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ

قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ

فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ

فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا

وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

(سورة : 2 - سورة البقرة, اية : 256)

لا يجوز الإكراه في الدّين (القانون)

نبيّنا الحبيب لم يفرض الدّين بالقوة

لا يجب أن تفرض الدّولة التشريعات الدّينية بالقوّة

الأساس في الإختبار هو حرّية الإختيار بين الخطإ و الصّواب

أمّا نتيجة هذه الإختيارات فتظهر يوم الحساب

وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ

لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا

أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ

حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ

(سورة : 10 - سورة يونس, اية : 99)

منع الله تعالى نبيّه ذي الخلق العظيم محمّد

من إكراه الناس على الإيمان

لا يحقّ للدّولة أن تفرض دينا معيّنا لى الناس

الغاية من الحياة الدّنيا هي إختبار الناس

و لهذا السبب لم يجعل كلّ الناس مؤمنين

بل تركهم أحرارا لكي يُظهِر كلّ شخصِِِ عن وجهه الحقيقي

دون إمكانية الإنكار يوم الحساب 

إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ

وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ

وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

(سورة : 28 - سورة القصص, اية : 56)

الهداية ليست من إختصاص نبيّنا و لا من إختصاص الدّولة

و لكنّها من إختصاص الله 

الّذي يهدي من يشاء الهداية

بحريّة إختياره المحفوظة بالقرآن

لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ

وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ

وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ

وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ

(سورة : 2 - سورة البقرة, اية : 272)

مهمّتك أيّها النبيّ ليست هي هداية الناس و التدخّل في معتقداتهم

إنّ الله الّذي يهدي ذلك الشخص الّذي يريد و يشاء الهداية

فهذا ليس من إختصاصك

الهداية مشيئة شخصية

ولا يمكن أن يتدخل فيها أيّ مخلوق في الكون حتى ولو كان الرسول

وهذا ما تقرّه العلمانية باعتبارها الدينَ شأنا شخصيا

فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21)

لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22) 

(سورة : 88 - سورة الغاشية, اية : 21 - 22)

ليس لك الحقّ أيّها النبيّ في السيطرة على الناس

و التحكّم بعقولهم و معتقداتهم

دورك هو التذكير فقط

دور الدّولة هو تأمين العيش الكريم للنّاس

و ليس السيطرة على عقولهم

نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ

وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ

فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ

(سورة : 50 - سورة ق, اية : 45)

لا تكن جبّارا متحكّما بالناس و بمعتقداتهم يا أيّها النبيّ

لكن ذكّر بالقرآن حصريا

إجبار الناس على الدّين من طرف الدّولة

لا يمثّ بصلة للإسلام

إنّما هو إستغلال للدّين في أمور السياسة 

خلاصة

الدولة تملك سلطة الإكراه

والدين لا يملك هذه السلطة

لكن عندما نقحم الدين في السياسة

يصبح الدين مالكا لسلطة الإكراه التي نفاها القرآن عنه

وهي من مقتضيات السياسة والقضاء (الدولة).

2- النبيّ الحبيب محمّد لم يكن وكيلا و لا حفيظا على النّاس

الدّولة لم تأخد وكالة من عند الله حتّى تفرض دينا معيّنا

إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ

فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ

وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا

وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ

(سورة : 39 - سورة الزمر, اية : 41)

ترك رسولنا الكريم الحرّيّة الكاملة للناس في معتقداتهم

لأنّ الله لم يوكّله عليهم

لم يتحمّل الرّسول مسؤلية هداية و ضلال الناس

فكيف للدّولة تحمّل هذه المسؤوليّة!!!!؟؟؟؟؟

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ

 أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا

(سورة : 25 - سورة الفرقان, اية : 43)

لست وكيلا أيّها النبيّ

على من يتبع هواه و تحكّم به الأنا

الدّولة لم تأخد وكالة من عند الله

لتتدخّل في معتقدات الناس

وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ

قُلْ: لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ

(سورة : 6 - سورة الأنعام, اية : 66)

 لم يكن يتوفّر  النبيّ محمّد الحبيب

على وكالة من عند الله

لكي يفرض عليهم عدم تكذيب الحقّ الّذي هو القرآن

فما بالك بالدّولة!!!!! 

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ

مَا أَشْرَكُوا

وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا

وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ

(سورة : 6 - سورة الأنعام, اية : 107)  

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ

فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ

وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا

وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ

(سورة : 10 - سورة يونس, اية : 108)  

إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ

فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ

وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا

وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ

(سورة : 39 - سورة الزمر, اية : 41)  

وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ

اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ

وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ

(سورة : 42 - سورة الشورى, اية : 6)

رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا

(سورة : 17 - سورة الإسراء, اية : 54)  

فَإِنْ أَعْرَضُوا

فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا

إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ

وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا

وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ

(سورة : 42 - سورة الشورى, اية : 48)

قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا

وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ

(سورة : 6 - سورة الأنعام, اية : 104) 

مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى

فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 80)

3- الله هو الّذي يدافع عن الّذين آمنوا

و ليس الدّولة الّتي تدافع عن الّذين آمنوا

حسب دين معيّن من دون الأديان الأخرى

الله غنيّ عن العالمين

إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا

إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ

(سورة : 22 - سورة الحج, اية : 38)

وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ

إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا

يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ

وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

(سورة : 3 - سورة آل عمران, اية : 176)

لم يكن نبيّا الحبيب يحزن على الأشخاص الذين إختاروا الكفر بكامل إرادتهم

و بالتالي فإنّه لم يكن يتدخّل في شؤونهم

لا يجوز أن تُدخل الدّولة الأمور الدّينيّة في السياسة 

بحجّة الدّفاع عن الله و دينه

فالله لا يحتاج لأحد أو لكيان

للدّفاع عنه أو عن الدّين

إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ

لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا

وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

(سورة : 3 - سورة آل عمران, اية : 177)

من إختار الكفر بكامل إرادته

لن يضرّ الله في شيء

و بالتالي فإنّ نبيّنا الحبيب الذي كان قرءانا يمشي فوق الأرض

لم يأبه للكافرين و لم يتدخّل ليغيّر من معتقداتهم

 لا يحقّ للدّولة فرض دين معيّن بإسم الله

لأنّه غنيّ عن الناس

و لا يحتاج لا لإيمانهم و لا لكفرهم  

إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ

وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ

وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ

وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى

ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ

(سورة : 39 - سورة الزمر, اية : 7)

لم يفرض نبيّنا ذي الخلق العظيم الدين

بحجّة الدّفاع عنه و عن الله

 لا يحقّ للدّولة فرض دين معيّن بإسم الله

فالله لا يضرّه كفر الناس لأنّه غنيّ عنهم

كلّ شخص مسؤول عن نفسه

خلاصة

لم يكلف الله أحدا بالدفاع عنه أو عن الدين

بل تخبرنا الآية بأنّه هو الذي يدافع عن المؤمنين

وبهذا لا يمكن للشيوخ الادعاء بأنهم حملة راية الدفاع عن الدين

قولا وفعلا

أو أنهم ناطقون رسميون باسم الله

وموقعون بالنيابة عنه

لأن هذا الادعاء يخالف الآيات جملة وتفصيلا.

4- لا يجوز للدّولة قتال الناس من أجل تغيير دينهم

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ !!!!!!!

قِتَالٍ فِيهِ ؟؟؟؟!!!!!

قُلْ

1- قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ

2- وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ

3- وَكُفْرٌ بِهِ

4- وَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ

5- وَ إِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ

وَ الْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ

6- وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ

حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ

إِنِ اسْتَطَاعُوا

وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ

فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ

وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

(سورة : 2 - سورة البقرة, اية : 217)

 بالشهر الحرام يحصل

1-  قتال كبير

2- و صدّ عن سبيل الله

3- و الكفر

4- و إخراج الأهل منه ==> الشيء الذي يسبب الفتنة 

5- القتال حتى يتمكّنوا من الردّ عن الدّين إن إستطاعوا

==> و بالتالي محاولة فرض دينهم بالقوّة

C- كان نبيّنا ذي الخلق العظيم

يحمي حرية العقيدة و  التعبير.

- العلمانية لا تسلب منك معتقداتك

إنّما تمنعك من فرض معتقداتك على غيرك !

- العلمانية تحمي حق غيرك في معرفة حقيقتك

حتى يتمكّن من إتخاذ قرار راشد

 بالابتعاد عنك او بمصادقتك.

- الدّول العلمانية تحمي أديانا

الدّول الدّينية تحمي و تفرض دينا واحدا

a-

 لولا العلمانيّة لما تمكّن المسلمون في الدّول الكافرة

من إستيراد و بيع و قراءة القرآن

بعكس الدّول المسلمة الّتي تمنع بيع الإنجيل

b- 

لولا العلمانية لما دُرِّست اللغة العربية في مدارس الكفّار

c-

إنّ صلاة المسلمين في شوارع مدن الكفّار (حسب فهم المعتقدات السائدة)

لا تدلّ على إيمانهم

بقدر ما تدلّ على روعة العلمانية الّتي سمحت لهم بذلك

d-

لولا العلمانية لما كان هناك مسجد واحد في أوروبا و أمريكا

بينما يرفض الشيوخ و الفقهاء بناء الكنائس و المعابد بأراضينا

1- من أكبر الأدلّة على علمانية نبيّنا الحبيب و حمايته لحرّيّة العقيدة و التّعبير

هو  طلبه من اليهود و النّصارى 

إتباع كتبهم المنزّلة

هذا رابط الموضوع كاملا

و هذا ملخّص

A- نفس الرسالة

مَا يُقَالُ لَكَ

إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ

إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ

(سورة : 41 - سورة فصلت, اية : 43)

لم يتغيّر مضمون الرّسالة مع تغيّر الرّسل

المهمّ هو إتباع أحد الكتب الإلاهية 

أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ

هَذَا

ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ

وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي

بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ

 فَهُمْ مُعْرِضُونَ

(سورة : 21 - سورة الأنبياء, اية : 24)

يخبر النبيّ الحبيب قومه

بأن القرآن يحتوي على نفس الذّكر

الّذي أوحي للرسل قبله

B- أصلا كان أهل الكتاب مسلمين

من قبل مجيء نبيّنا الحبيب

وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ !!!!! (51)

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ

مِنْ قَبْلِهِ

هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (52)

وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ

قَالُوا: آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا

إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (53)

أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (54)

(سورة : 28 - سورة القصص, اية : 51 - 54)

أولائك الّذين آتى الله كُتُبَهُ من قبل القرآن

يؤمنون بها و يتّبعونها 

و يعرفون أنّ القرآن هو الحقّ لاّنّ ما قيل للنبيّ محمّد

هو بالضبط ما قيل للرسل من قبله

بما أنّها نفس الرّسالة فمن السهل التعرّف عليها و تأكيدها

يستنتجون بأنّهم كانوا من قبل القرآن

مسلمين (مسالمين)

لأنّهم كانوا يتّبعون المواعظ الإلاهية حصريا الموجودة في كتبه

فلا يحتاجون تغيير دينهم لأنّه نفس الدّين

C- القرآن يصدّق الكتب التي جاءت قبله

1-

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ

آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا

مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ

مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا

أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ

وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 47)

يأيها الذّين أوتوا الكتاب قبل القرآن, آمنوا بالقرآن

الّذي يُصدّق الكتب الّتي معكم

2-

وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ

هُوَ الْحَقُّ

مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ

إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ

(سورة : 35 - سورة فاطر, اية : 31)

يصدّق و يؤكّد القرآن

كلّ ما بين يديه من كتب إلاهية

D- أمر نبيّنا الحبيب أهل الكتاب 

بتفعيل كتبهم على أرض الواقع

و ليس اتباع القرآن

1-

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا

لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ

وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (65)

وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا

1- التَّوْرَاةَ

2- وَالْإِنْجِيلَ

3- وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ

لَأَكَلُوا

مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ

مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ

وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ (66)

(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 65 - 66)

إتباع الكتب الإلاهية مهما كانت يؤدّي إلى حياة النّعيم

لكنّ كثيرا من الناس تسوء أعمالهم نتيجة الإبتعاد عنها

يؤكّد الله أنّ أهل الكتاب

لو إتبعوا كتبهم الإلاهية

لعاشوا عيشة الملوك

لم يكتفي عند هذا الحدّ

بل أمر النبيّ محمّد بتبليغ القرآن في الآية الموالية 67

و نصح أهل الكتاب

بعدم التفريط بكتبهم الإلاهية

 في الآية 68

2- الآية 67

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ

بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ

وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ

وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ

إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ

(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 67)  

3- الآية 68

قُلْ: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ

لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ

حَتَّى تُقِيمُوا

1- التَّوْرَاةَ

2- وَالْإِنْجِيلَ

3- وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ

وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ

مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ

طُغْيَانًا وَكُفْرًا

فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 68)

يتّجه الرسول إلى أهل الكتاب

و خصوصا اليهود و النصارى

ناصحا إياهم بإتباع التوراة و الإنجيل

لن تفلحوا و لن تكونوا في الطريق الصّحيح

ما دمتم لا تفعّلون رسالة الله الوحيدة في كل كتبه

على أرض الواقع

لم يقل لهم إتبعوا القرآن يا قوم

لم يطلب منهم الدّخول في الإسلام

كما قيل لنا طيلة 14 قرنا و نصف

بل طلب منهم إتباع كتبهم الصّحيحة 

و تفعيلها في حياتهم

من غير المنطقي أن يطلب منهم إتباع كتب محرّفة 

كثير منهم سيطغون و يستكبرون

بسبب مرض الأنا الّذي يمنعهم من تدبّر هذه الرسالة

E- أمر النبيّ الحبيب أهل الكتاب بعدم الإضافة و التغيير في بدينهم

و لم يأمرهم بالإسلام لأنّهم مسلمون أصلا (مسالمون)

قُلْ: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ

لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ

وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ

قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ

وَأَضَلُّوا كَثِيرًا

وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ

(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 77)

نصح نبيّنا الكريم أهل الكتاب قائلا 

لا تضيفوا على دينكم شيئا غير الحقّ الإلاهي في كتبه

لا يمكن أن ينهاهم عن إضافة تشريعات بشريّة

على التشريعات الإلاهية

في كتبهم

إذا كان يودّ دعوتهم إلى الإسلام

لم يأمرهم بتاتا

بدخول الإسلام وإتباع القرآن

طلب منهم فقط الإنضباط في التعامل

مع كتبهم الغير المزوّرة بالطّبع 

F- أمر النبي الحبيب أهل الكتاب بالإعتماد على كتبهم في أحكامهم

و ليس على القرآن

 لا بحتاجون لحكم النبيّ بالقرآن

وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ؟

وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ

ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (43)

(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 43)

لماذا يحكموك أيّها النبيّ

و عندهم كتاب التوراة الّذي يحتوي على الهدى و النور ؟؟؟!!!!

لا يمكن أن ينصح الله اليهود بإستعمال التوراة

إذا كانت مزوّرة أو وقع بها تحريف 

2-

وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ

بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ

وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ

فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47)

(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 47)

أمر واضح يثبت بالدليل القاطع

أنّ الإنجيل لم يكن مزوّرا في عهد نبيّنا الكريم

خلاصة

كان نبيّا الحبيب يحمي أهل الكتاب و معتقداتهم

بل كلفهم بتفعيلها على أرض الواقع

و لم يطالبهم نهائيا بتغيير دينهم للإسلام

فهم مسلمون أصلا

هل يوجد في أي نظام آخر غير الإسلام

احترام للمعتقدات والأديان

إلا في العلمانية التي تتفق معه بشكل يكاد يكون متطابقا؟!

2- لم يتدخّل نبيّنا الكريم في حياة الناس

ضمن لهم حرّية ( التعبير - المعتقد - الأعمال)

وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ

فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ

- نَفَقًا فِي الْأَرْضِ

- أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ

فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى

فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ

(سورة : 6 - سورة الأنعام, اية : 35)

بنص القرآن جاهل من يتدخل في عقائد الناس حتى ولو كان نبيا

جاهل من أراد أن يكون الناس على نفس المعتقد حتى ولو كان نبيا

جاهل من اعتقد أنه بالإمكان جمع الناس على الهدى حتى ولو كان نبيا

هذا النبي، فما بالك بجُهّال اليوم والأمس

الذين يريدون تأسيس دولة على العقيدة والدين

وجمع الناس

خلافا للفطرة الإلهية

التي لم تشأ أن يجتمعوا على الهدى (نفس الدين والعقيدة)!

مقولة جميلة للباحث و المفكّر الكبير رشيد أيلال

قُلْ

كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ

فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا

(سورة : 17 - سورة الإسراء, اية : 84)

أخبر النبيّ الحبيب قومه

بالعمل على الشكل الذي يرونه صحيحا

بفكرهم و بحريّة إختيارهم

لم يتدخّل نهائيا في المعتقدات و لا الأعمال

لأنّ الله هو الوحيد الّذي يعلم من المهتدي ولا أحد غيره

الحرّيّة التامّة في الأفكار و الأعمال 

قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (14)

فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ

قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ

يَوْمَ الْقِيَامَةِ

أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (15)

(سورة : 39 - سورة الزمر, اية : 14 - 15)

يخبر رسولنا الحبيب الناس بأنّه هو سيعبد الله بإخلاص  

و يعطيهم الحرّيّة الكاملة لعبادة ما يشاؤون من دونه !!!!

دين الإسلام يعطي حرّيّة العبادة للناس

وَقُلِ: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ

فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ

وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ

إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا

وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ

بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا

(سورة : 18 - سورة الكهف, اية : 29)

أعطى الله عن طريق النبيّ الحبيب

للناس الحقّ بالإيمان أو الكفر

دون أن يؤذى في الدّنيا

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ

لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ

إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 105)

فكّروا بأنفسكم

و لا يضرّكم ذلك الشخص الذي تظنونه كافرا

لا تتدخّلوا في معتقدات الآخرين

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)

لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3)

وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5)

لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ

(سورة : 109 - سورة الكافرون, اية : 1-6)

لم يتدخّل نبيّنا الحبيب بفرض دينه على الآخرين

في دين الإسلام لا يجوز التدخّل في دين الآخرين و معتقدات الآخر

قُلْ: لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا

وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ

(سورة : 34 - سورة سبأ, اية : 25)

يخبر رسولنا الحبيب الناس

بأنّ كلّ شخص مسؤول عن أعماله أمام الله

فلا يجب أن يتدخّل أحد

في شؤون الآخرين من أعمال و معتقدات

لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ!!!!!!!

 أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ

(سورة : 3 - سورة آل عمران, اية : 128)

إنّهم ظالمون يا أيها النبيّ

مع ذلك ليس لك الحقّ

أن تتدخّل في شأن لا يخصّك

الحرّيّة الكاملة لكلّ شخصِِِ يَشاء ظُلم نفسِه

ليس للدّولة و لا للمواطنين الحقّ بالتدخّل

في حياة شخص يريد ظُلم نفسه

بالأكل في شهر رمضان أو عدم الصلاة أو الإلحاد 

ما دام لم يضرّ بالآخرين 

وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (215)

فَإِنْ عَصَوْكَ

فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (216)

(سورة : 26 - سورة الشعراء, اية : 215 - 216)

يقول رسولنا لمن يعصاه بعدم إتباع حديث الله

بأنّه غير مسؤول ولا يجب إقحامه فيما يعمل

لا يجوز للدّولة أو الأشخاص التدخّل في عقائد الآخرين

تماما كما فعل نبيّنا ذي الخلق العظيم مع قومه

فَأَعْرِضْ عَنْ

1- مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا

2- وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (29)

ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ

وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (30) 

(سورة : 53 - سورة النجم, اية : 29 - 30)

لم يتدخّل النبيّ الحبيب في عقيدة كلّ من لم يَتّبع القرآن

و لم يتدخّل في حياة كلّ من إتبع شهواته و رغباته 

هذا هو ما وصل إليه عقل في التفكير و الإختيار

و في كلّ الأحوال

إنّ الله هو الّذي يعرف الضالّ من المهتدي لأنّ المظاهر خدّاعة

(ذلك الشخص الّذي تظن أنّه غير مهتدي

يمكن أن يكون أهدى من شخص آخر تظهر عليه علامات التقوى -

المظاهر خدّاعة و الله هو الوحيد الّذي يقرر)

ترك النبيّ الحبيب الحرّيّة الكاملة لقومه

في العقيدة و التصرّفات

فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ

سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ

(سورة : 68 - سورة القلم, اية : 44)

لا تتدخّل يا أيّها النبيّ بيني و بين الأشخاص الّذين يكذّبون بالقرآن

لقد أُعدّت لهم خطّة محكمة

لا يحقّ لأحد التدخّل في معتقدات الآخرين

وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ

إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا

إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ

(سورة : 31 - سورة لقمان, اية : 23)

لا يحزنك من كفر يا أيّها النبيّ

لزوم الإختبار تستدعي تسجيل إجرام الكافرين 

ثمّ يوم الحساب سيجد كلّ شخص الأدلّة القاطعة الّتي لا يمكن إنكارها

لا يجب التدخّل في إختيار البعض  للكفر (الإستكبار و الإنكار)

لكلّ شخص الحرّيّة الكاملة في إختيار الكفر إذا أراد ذلك

أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ

أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ

(سورة : 39 - سورة الزمر, اية : 19)

لا تتدخّل يا أيّها النبيّ في مصير المجرم و الكافر و المفسد 

فمهما عملت سوف لن تنقذه من النّار إذا كان مصيره كذلك

لا يحقّ لأحد التدخّل في عقائد و أفكار الآخرين

و لو كان يظنّ أنّهم من أهل النّار حسب مفهومه

لكلّ شخص الحرّيّة الكاملة في إختيار الطّريق الّتي تناسبه

و لو كانت ستؤدّي به إلى النار

قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ

فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ

وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا

وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ

(سورة : 6 - سورة الأنعام, اية : 104)

لقد أرسل لنا الله كتابا

يحتوي على بصائر يُبصر بها من يريد النّور لمصلحته 

لا يحقّ لأحد التدخّل في شؤون الآخر

و لو إعتقد بأنّ ذلك الآخر معميّ و غير مهدي

لأنّ كلّ شخص سيتحمّل مسؤولية قراراته يوم الحساب

بحرّيّة الإختيار الّتي أُعطيت له إبّان الإختبار

وَإِنْ جَادَلُوكَ

فَقُلِ: اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (68)

اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (69) 

(سورة : 22 - سورة الحج, اية : 68 - 69)

لم يكن نبيّنا الحبيب يدخل في جدالات

و لا يفرض رأيه على الآخرين

كان يترك الخلافات الفكريّة ليوم الحساب

وَإِنْ كَذَّبُوكَ

فَقُلْ

لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ

أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ

وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ

(سورة : 10 - سورة يونس, اية : 41)

إذا كذّبك البعض أيّها النبيّ فلا تطل الكلام

و قل لهم بأنّ كلّ شخص مسؤول عن عمله

فلا يحقّ لأحد التدخّل في عمل الآخر

ترتيل الآيات التي تحتوي على عبارة ذرهم

و التي تأمر النبي الحبيب

بعدم التدخّل و ترك المُعْرضين منشغلين بحياتهم

3- إذا لم يعجبك تهكّم الناس على الدّين ما عليك إلّا تجاهلهم و ليس مقاتلتهم

وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا

 فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ

وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ

فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68)

(سورة : 6 - سورة الأنعام, اية : 68)

 وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ

 أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا

 فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ

حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ  

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 140)  

أمر إلهي واضح للرسول عليه السلام

بالإعراض عن كلّ شخص يعبّر عن آرائه بكلّ حرية

حتى في نقد المعتقد الديني

بل يعطي لهذا الشخص الحق في الخوض في آيات الله

ولا يحق للرسول التدخّل لمنع أي شخص ينتقد الدين أو يكفر به أويستهزء به

أو ليست هذه هي العلمانية؟ !!

4- السلام للجميع كيفما كانت عقيدتهم

A-

وَقِيلِهِ

يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (88)

فَاصْفَحْ عَنْهُمْ

وَقُلْ سَلَامٌ

فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (89) 

(سورة : 43 - سورة الزخرف, اية : 88 - 89)

أمر الله النبيّ ذي الأخلاق الرفيعة

بالصفح عن القوم الغير المؤمنين

و مواعدتهم بالسلام

لأنّهم سيعلمون الحقيقة يوم الحساب

يحثّ الإسلام على السلام مع الجميع

بدون إستثناء

بما في ذلك الّادينيين و الملحدين

دور الدّولة هو تأمين السلام لجميع رعاياها

مهما كانت عقائدهم و أفكارهم

مادامت تتصف يالسلم

B-

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً

وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ

(سورة : 2 - سورة البقرة, اية : 208)

ياأيها الّذين تتبعون الحقّ 

أدخلوا في السلم جميعا

C-

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ

قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا

يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ

قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ

 نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15)  

يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ

 سُبُلَ السَّلَامِ

وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ

وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 16)

يهدي الله الناس بالقرآن إلى السلام

D-

فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ

فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ

(سورة : 43 - سورة الزخرف, اية : 89)

إصفح يا محمّد عنهم

و قل لهم أنّ تعاملي هو السلام 

E-

فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ

وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ

(سورة : 47 - سورة محمد, اية : 35)

لا تيأسوا من الدّعوة إلى السّلم

F-

و هذا حديث من باب الثقافة العامّة فقط 

يؤكّد مبدأ السلم في التعامل مع الجميع

قال رسولُ اللهِ  في حجَّةِ الوداعِ

ألَا أُخبِرُكم

1- بالمؤمنِ: مَن أمِنه النَّاسُ على أموالِهم وأنفسِهم

2- والمسلمُ

مَن سلِم النَّاسُ مِن لسانِه ويدِه

3- والمجاهدُ: مَن جاهَد نفسَه في طاعةِ اللهِ

4- والمهاجرُ: مَن هجَر الخطايا والذُّنوبَ

الراوي : فضالة بن عبيد | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان

الصفحة أو الرقم: 4862 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه

حديث يوافق القرآن مليار في المائة

لكن مع ذلك لا أستطيع الجزم بأنّ نبيّنا قاله فعلا

5- لقد أعطى الله الحرّيّة الكاملة

في تبني الأفكار و إتخاد القرارات

فكيف لدولة أو كيان أو شخص

أن يحرم الآخرين من هذا الحقّ !!!!!!؟؟؟؟؟؟

D- تبنى نبيّنا الحبيب مبدأ  المساواة بين الناس

كيفما كانت عقيدتهم.

العلمانية تُحيل سلوكياتك الشخصية

التي تقوم على التراضي

ليوم الحساب

ولا تسمح لأيّ مخلوق

بتأليه نفسه و الحكم عليك.

a-

العلمانية تحترم التراضي

ولا تجبر الزوجة على مضاجعة زوجها بالقوّة و إغتصابها

حتّى لا تلعنها الملائكة طوال الليل

بل تُدخل هذا الزّوج إلى السّجن

إذا تجرّأ على هذه الفعل الإجرامي

b-

 لولا العلمانية لما عامل بعض الكفّارُ

المسلمينَ

معاملة الإسلام الحقيقية

c-

تقول له نريد دولة

يتعايش فيها الكلّ متساوون أمام القانون و لكلّ حرّيته

فيرحّب بالفكرة

لكن ما إن تذكر للبعض إسمها الحقيقي (العلمانية)

حتى يتغيّر لون و جهه و قد يكفّرك

d-

العلمانية لا تسمح للمتشدّدين

 بوصف مواطن آخر بالديوث

لمجرد انه لا يتّبع تأويلهم وفهمهم للدّين

e-

العلمانية لا تسمح بوصم مواطنة بالعهر

لعدم تبنيها شكلا ملبسيا لا يوافق الأهواء

مثيرا للشهوات

f-

العلمانية تحمل كل إنسان مسؤولية أفعاله

ولا تسمح للشخص

أن يُحمّل الآخرين مسؤولية ضعفه و عجزه.

g-

العلمانية تحمي الناس من التكفيريين الإرهابيين

الذين يقومون بوصم- ايذاء - قتل من لا يتبع ملتهم.

A-

- إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

- وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا

==> أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ

- وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا

==> مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ

حَتَّى يُهَاجِرُوا

وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ

فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ

إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ

وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

(سورة : 8 - سورة الأنفال, اية : 72)

سنقف من خلال هذه الآية الكريمة

على مدى دقة الوصف الذي يشير إلى

اشتراك الأفراد بمختلف أطيافهم و توجّهاتهم

-الذين آمنوا بنبوة محمد بالإضافة إلى أولائك الذين آووا و نصروا-

في المجتمع الجديد .

وحدة المجتمع هي التي تسمو على وحدة الدين (يعضهم أولياء بعض)

ولا ولاية للذين آمنوا خارج هذا المجتمع

و لا نُصرة أيضا إذا منعت المواثيق و العهود ذلك.

بيان يدعو الإنسانية جمعاء

إلى تبني الولاية السياسية للوطن و ليس للدين

و إلى احترام المواثيق و المعاهدات

و لو كان ذلك على حساب الولاية الدينية.

في وضوح تام تُقرر هذه الآية روح المجتمع السليم

المبني على الولاء للوطن بدَلَ المعتقد

في تآزر تام بين مكوناته بغض النظر عن معتقداتهم وانتماءاتهم العرقية

تعاون بين مختلف أطياف مجتمع يقوده محمد النبيّ

حيث تقرر الآية أن هذا المجتمع يتكون من المهاجرين الذين آمنوا بنبوة محمد

بالإضافة إلى أولئك الذين آووا ونصروا في المجتمع الجديد

رغم أنّ غالبية هؤلاء لم يكونوا مؤمنين بالضرورة بنبوة محمد

لكن الآية أقرت بالولاء بين مكونات هذه (الدولة)

بغض النظر عن معتقداتها (بعضهم أولياء بعض)

بينما نفت الولاء في الدين بشكل قطعي وواضح (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا)

إذا لا ولاء للمؤمنين بسبب إيمانهم

إنما الولاء لهم إذا هاجروا إلى (الدولة) فأصبحوا جزءا من مواطنيها

فالولاء للوطن سابق على الولاء للدين

وهذا ما تؤيّد فيه العلمانية الإسلام و يؤيدها فيه.

ملاحظة جميلة للمفكّر رشيد أيلال

B-

لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ

وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ

أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

(سورة : 60 - سورة الممتحنة, اية : 8)

كان نبيّنا ذي الخلق العظيم

يتعامل معاملة مثالية مع أيّ شخص مسالم كيفما كانت عقيدته

عليكم معاملة من لم يقاتلك و لم يعتدي عليك

معاملة جيّدة مهما كانت عقيدته

يساوي دين الإسلام

في المعاملة بين الجميع

C-

فَلِذَلِكَ فَادْعُ

وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ

وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ

وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ

وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ

اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ

لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ

لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ

اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ

(سورة : 42 - سورة الشورى, اية : 15)

أمر الله الرّسول الكريم بالعدل بين الناس 

مهما كانت عقيدتهم

فالمسؤول الحصري عن الحساب هو الله سبحانه و تعالى

يضمن الإسلام المساواة بين الناس

مهما كانت ديانتهم و أفكارهم

مادامت تتصف يالسلم

وهذا ما يجب أن تقوم به الدّولة

D-

يَا أَيُّهَا النَّاسُ

إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى

وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ

لِتَعَارَفُوا

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ

إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

(سورة : 49 - سورة الحجرات, اية : 13)

لقد خلقنا الله للتعارف و الكرم و الحبّ و السلم

و ليس للحرب و الإكراه 

E-

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا

 وَلَا تَقُولُوا

لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ

لَسْتَ مُؤْمِنًا

تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ

كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ.

فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 94)

تضرب هذه الآية عصفورين بحجر واحد

حيث أنّها تنهى عن التوسعات والغزوات بدافع ديني

من أجل عرض الحياة الدنيا من مغانم متنوعة ومختلفة

وعن التمييز بين الناس باسم الدين

لأن الفيصل هو السلام الذي يؤثر على استقرار المجتمعات.

5- جميع الأنبياء علمانيون بدون إستثناء

A- نفس الرسالة

مَا يُقَالُ لَكَ

إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ

إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ

(سورة : 41 - سورة فصلت, اية : 43)

لم يتغيّر مضمون الرّسالة مع تغيّر الرّسل

المهمّ هو إتباع أحد الكتب الإلاهية 

أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ

هَذَا

ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ

وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي

بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ

 فَهُمْ مُعْرِضُونَ

(سورة : 21 - سورة الأنبياء, اية : 24)

يخبر النبيّ الحبيب قومه

بأن القرآن يحتوي على نفس الذّكر

الّذي أوحي للرسل من قبله

B- مثال رائع من القرآن عن علمانية النبيّ الحبيب موسى

1-

قَالَ: بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ

فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا

وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (96)

قَالَ: فَاذْهَبْ

فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ

وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ

وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (97) 

(سورة : 20 - سورة طه, اية : 96 - 97)

هنا يحكي لنا القرآن كيف أنّ النبيّ الكريم موسى

لم يتدخل في معتقدات السامري

 لم يجبره على تغيير رأيه

وفي نبذه للقبضة من أثر الرسول

ولم يؤذه

  لم يعاقبه على فعلته هذه

لأنّ العقاب من إختصاص الله

بل أكثر من ذلك

وعده بالأمان على نفسه في حياته (لا يمكن لأحد أن يمُسّه بسوء) 

سيعلم  كلّ شخص نتيجة إختباره 

يوم الحساب

2-

فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ

فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ

قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ

وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى

(سورة : 20 - سورة طه, اية : 47)

من يتّبع الهدى (الكتب السّماوية)

 فإنّه يصل إلى السلام 

و النبيّ الحبيب موسى

تبنّى مبدأ السلم مع الجميع بدون إستثناء في معاملاته

5- دستور المدينة العلماني

قمت بإضافة هذا الفصل بمشورة من الأستاذ الفاضل رشيد أيلال مشكورا

باعتبار ما لأهمية صحيفة المدينة في تكريس مبدأ العلمانية في الدولة المدنية

التي وضع النبي محمد أُسُسَها الأولى في تراثنا التاريخي.

تعتبر صحيفة المدينة -إن صحّت بطبيعة الحال والتي تتضمن 47 بندا-

خير دليل على علمانية مجتمع المدينة بعد الهجرة النبوية

فقد كانت بمثابة دستور علماني يجمع اليهود والمشركين والمسلمين

على أساس حق المواطنة

وليس على أساس الديانة

في إطار وحدة الأمة(المواطنة)

فهي وثيقة تنظم العلاقات بين مختلف القبائل بالمدينة (يثرب)

وتعترف بالتعددية واحترام الحقوق والواجبات للجميع بغض النظر عن ديانتهم

حيث أنّ الرسول ذي الخلق العظيم

وصفهم بالأمة الواحدة المرتبطة بميثاق لا يخص باقي الأمم الأخرى خارج المدينة.

ومن أهمّ بنودها النصح والنصيحة ونصر المظلومين والدفاع عن الحقّ

بالنسبة للجميع وبدون استثناءات

والدفاع المشترك في وجه كلّ من خولت له نفسه إيقاع الأذى بأهل هذه الوثيقة

مع وجوب المشاركة الاقتصادية والعسكرية

في الدفاع عن حوزة المدينة.

المصدر : الموقع الإلكتروني لجامعة مينيسوتا http://hrlibrary.umn.edu/arab/IS-1.html

نصّ الوثيقة اسفله

خلاصة

لقد عاينا بالدليل والبرهان وبما لا يَدَعُ مجالا للشكّ

أنّ النظام الذي تبناه محمد عليه السلام

كان نظاما شوريا متفِقا مع مبادئ العلمانية

لكنه سرعان ما اندثر بعد وفاته مباشرة

بوضع أحكام تشريعية باسم الدين

فُرِضت سياسيا على الشعب

كبتر يد السارق وجلد شارب الخمر ورجم الزاني والزانية المحصنين وقتل المرتدّ

و تشريع التوسعات الاستعمارية تحت شعار الفتوحات الإسلامية

وفرض الجزية (الإتاوة) على الذميين (أهل الكتاب)

مستغلين في ذلك تأويلا ملبيا لشهواتهم وأطماعهم التوسعية

والمخالفة للمواعظ الإلهية في التنزيل الحكيم كما سنرى.

6- لا وجود لقوانين الدّولة

في الحديث و الفقه

1- 

لم يكلّف النبيّ أحدا بالحكم

  بعد موته

و لم يتكلّم عن نظام حكم على الإطلاق 

مع العلم أنّه أحسّ بقرب أجله

2-

لم يحدّد الحديث و الفقه نوع دولة الخلافة؟

هل هي دولة إسلامية شيعية

أم دولة إسلامية سنّية

أم دولة إسلامية علوية؟

و على أيّ مذهب بالضّبط؟

هل هو المذهب المالكي أم المذهب الشافعي أم الحنبلي؟

3-

يتناول الحديث بشكل تفصيلي و دقيق

حقوق الزّوجة و الزّوج على الزّوجة و طريقة النّكاح و الطاعة

طريقة الوضوء و الإغتسال و الإستنجاء و الخروج إلى الخلاء

مع كيفية تنظيف المؤخّرة بالأحجار الثلاث

و طريقة التبول جالسا لأن التبوّل واقفا حرام

و طريقة شرب الماء قعودا و طريقة الجماع

إلخ من  التفاصيل ثم التفاصيل

لكن لا تجد شيئا

في الحديث و التفاسير 

عن الدولة و قوانين الدّولة و دستور الدّولة و نظام الحكم

و لا أيّ تفصيل يتعلّق بالسياسة و الإقتصاد و أنظمة الحكم

و السبب وراء ذلك

هو أنّ الدين ثابت

و القوانين متغيرة

فلا يمكن ربط الثابت بالمتغير.

لقد حصل الخليفة بفضل صناعة الحديث

على السلطة الكاملة

الّتي تسمح له بإصدار القوانين الّتي يشاء

 لكن

إذا تمّ خلق أحاديث

تحتوي على قوانين لتسيير الدّولة 

فإنها ستكون ثابتة و غير قابلة للتغيير

و سيكون الخليفة مجبرا على إتباعها

لكي يضمن كرسي العرش

الشيء الّذي سيلغي دوره

كمقرّر و مشرّع وحيد في دولة الخلافة

سيكون دوره رمزيا

و ليس فعليا دكتاتوريا.

7- مغالطات منطقية يتشبّث بها أصحاب الإختصاص لدمج الدين بالسياسة

1- المغالطة الأولى: كان نبيّنا الكريم يحكم بين الناس بما أنزل الله

و هذا يحطّم مبدأ علمانية الرسول

مغالطة أثرث على مجريات التاريخ

لأنها سمحت لبعض الانتهازيين

للوصول للحكم باسم الدين

لكن بالرجوع إلى آيات القرآن الكريم

ذلك الكنز العظيم

اكتشفت العكس 

وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ

فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)

.....

وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ

فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45)

.....

وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ

فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47)

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ

 فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ

وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ

لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً

وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ

فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48)

(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 44 - 48)

تبدو في الوهلة الأولى

خلطا للدين بالسياسة

آيات أُخرجت عن سياقها

بهدف إقامة دولة دينية

التشريعات البشرية الدّينية قد تصيب و قد تخطئ!

لكنّ خطرها يكمن في تقديسها

جواب

A- ما هي الأشياء التي يطبّق فيها الحكم بما أنزل الله حسب القرآن؟؟؟؟؟

1-

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ

حَتَّى يُحَكِّمُوكَ

فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ

ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ

وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 65)

يحكم نبيّنا الكريم في الشجار الذي وقع بينهم 

2-

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً

فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ

وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ

لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ

فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ

وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ

مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ

بَغْيًا بَيْنَهُمْ

فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ

وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

(سورة : 2 - سورة البقرة, اية : 213)

الحكم بين الناس بالكتاب 

في الإختلاف

3-

وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ

فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ

ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي

عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ

(سورة : 42 - سورة الشورى, اية : 10)

حكم ما إِختُلف فيه إلى الله

في كتابه الذي أنزل 

4-

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ

وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ

فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ

إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ

يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ

وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ

وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60)

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 59 - 60)

بما أنّ

طاعة الله و الرسول

تتمّ بإتباع الرسالة

و هي مسألة شخصية بين العبد مع خالقه

فإنّ الردّ في النزاع يكون أيضا بما أنزل الله لرسوله

( ردّوه إلى الله و الرسول )

من الآيات الأربع يظهر جليا

أنّ الحكم بما أنزل الله

يقتصر فقط على

الشجارات و الخلافات و المنازعات

لنرى الحكم عند باقي الأنبياء

وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ

 إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ

(سورة : 21 - سورة الأنبياء, اية : 78)

إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ

 قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ

فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ

وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ

(سورة : 38 - سورة ص, اية : 22)

لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب

والعبرة الملفتة للانتباه في هذين المثالين

أنّ الملوك حكموا في الخصومات والمنازعات

ولم يرد أبدا في القرآن أنّهم حكموا في أمور السياسة.

لم ينتبه أحد طيلة 15 قرن

كان الرسول الحبيب والرسل من قبله

يحكمون بما أنزل الله في الشجارات والخلافات والمنازعات والخصومات فقط

وليس في أمور السياسة التي تُتّخذ فيها قرارات بالشورى.

فمن يمتلك إذن صلاحيات الحكم بما أنزل الله فيها؟

هل هو الجهاز القضائي المستقلّ بقوة القانون أم الجهاز السياسي؟

السؤال الذي يطرح نفسه بقوة

من يمتلك صلاحية الحكم بما أنزل الله؟؟؟

الجهاز السياسي أم الجهاز القضائي؟؟؟

لنكتشف سويا حقيقة الحكم بما أنزل الله

المخفية بعناية منذ قرون !

B- تعريف السياسة و القانون و الفرق بينهما

a- تعريف السياسة

توزيع النفوذ والقوة مع تدبير رعاية ومعالجة شؤون الدّولة أو نظام معين

في الداخل وفي علاقاتها مع الخارج

عن طريق إتخاذ قرارات ملزمة لكل المجتمع

تتناول قيما مادية ومعنوية.

عرّفها ديفيد إيستون بأنّها تقسيم الموارد في المجتمع عن طريق السلطة.

b- تعريف القانون و القضاء

القانون عبارة عن مجموعة من القواعد

التي وضعت عن طريق السلطة التشريعية

لتنظيم سلوك الأفراد في المجتمع تنظيما ملزما

 وتعاقب مخالفها عند الاقتضاء

كفالة لاحترامها

يعرف السيد الخوئي القضاء

بانه فصل الخصومة بين المتخاصمين

والحكم بثبوت دعوى المدعي او بعدم وجود حق له على المدعى عليه

و القضاء عبارة عن الولاية على الحكم

في الدعاوى ، في الدعاوى، والمنازعات، وفي الامور العامة.

c- أهمّ فرق بين السياسة و القضاء

 - في السياسة تُتّخد قرارات

إما بالتشاور و تسمى ديموقراطية

أو بالإكراه و تسمى ديكتاتورية

- في القضاء تَصدُر أحكام 

و هناك فرق شاسع بين الإثنين!!!!!

كما أن السلطة القضائية

مستقلة عن السلطة التنفيذية والسلطة التشريعية

وتؤكد مفوضية الأمم المتّحدة السامية لحقوق الإنسان على ذلك في 7 بنود:

1-

تكفل الدولة استقلال السلطة القضائية

وينص عليه دستور البلد أو قوانينه.

ومن واجب جميع المؤسسات الحكومية وغيرها من المؤسسات

احترام ومراعاة استقلال السلطة القضائية.

2-

 تفضل السلطة القضائية في المسائل المعروضة عليها دون تحيز

على أساس الوقائع ووفقا للقانون

ودون أية تقييدات أو تأثيرات غير سليمة أو أية إغراءات أو ضغوط أو تهديدات

أو تدخلات مباشرة كانت أو غير مباشرة

من أي جهة أو لأي سبب.

3-

تكون للسلطة القضائية الولاية على جميع المسائل ذات الطابع القضائي

كما تنفرد بسلطة البت فيما إذا كانت أية مسألة معروضة عليها للفصل فيها

تدخل في نطاق اختصاصها حسب التعريف الوارد في القانون.

4-

لا يجوز أن تحدث أية تدخلات غير لائقة، أو لا مبرر لها

في الإجراءات القضائية

ولا تخضع الأحكام القضائية التي تصدرها المحاكم لإعادة النظر.

ولا يخل هذا المبدأ بإعادة النظر القضائية أو بقيام السلطات المختصة

وفقا للقانون

بتخفيف أو تعديل الأحكام التي تصدرها السلطة القضائية.

5-

 لكل فرد الحق في أن يحاكم أمام المحاكم العادية

أو الهيئات القضائية التي تطبق الإجراءات القانونية المقررة.

ولا يجوز إنشاء هيئات قضائية

لا تطبق الإجراءات القانونية المقررة حسب الأصول والخاصة بالتدابير القضائية

لتنتزع الولاية القضائية التي تتمتع بها المحاكم العادية أو الهيئات القضائية.

6-

يكفل مبدأ استقلال السلطة القضائية لهذه السلطة

ويتطلب منها أن تضمن سير الإجراءات القضائية بعدالة

واحترام حقوق الأطراف.

7-

من واجب كل دولة عضو أن توفر الموارد الكافية

لتمكين السلطة القضائية من أداء مهامها بطريقة سليمة.

المصدر: الموقع الإلكتروني لمفوضية الأمم المتّحدة السامية لحقوق الإنسان:

https://www.ohchr.org/ar/instruments-mechanisms/instruments/basic-principles-independence-judiciary

لنرى الآن كيف يتمّ الحكم

بما أنزل الله

C- ماهي طبيعة الحكم بما أنزل الله

من القرآن؟؟؟؟؟

1-

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ

a-  أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا

b- وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ

أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ

إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا

يَعِظُكُمْ بِهِ

إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 58)

الحكم بالعدل

أمر = موعظة أنزلها الله في القرآن

و من لم يحكم بما أنزل الله = و من لم يحكم بالعدل

فهو فاسق - ظالم - كافر (مستكبر - منكر)

2-

وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ

وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى

لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ

وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (14)

فَلِذَلِكَ فَادْعُ

وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ

وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ

وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ

مِنْ كِتَابٍ

وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ

اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ

لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ

لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ

اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (15)

(سورة : 42 - سورة الشورى, اية : 14 - 15)

أمر الله سبحانه و تعالى نبيّنا الحبيب

بالإستقامة و العدل بين الناس

مع حفظ حرّيتهم في تصرّفاتهم و أعمالهم و إعتقاداتهم

فلكل إنسان حجّته المقتنع بها

و لا يجب أن يفرضها على الآخرين

سنعلم من الصائب يوم الحساب

و ليس في الحياة الدّنيا

على يد أشخاص متأكّدين

من هدايتهم

و من إمتلاكهم وكالة حصرية من عند الله

الإستقامة تدفع للعدل بين الناس

العدل في القضاء

و حرّيّة الإختيار في الحياة اليومية

3-

سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ

أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ

فَإِنْ جَاءُوكَ

فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ

وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا

وَإِنْ حَكَمْتَ

فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (42)

(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 41 - 42)

أمر الله سبحانه و تعالى نبيّنا الحبيب

بالقسط في الحكم

القسط في الحكم

و حرّيّة الإختيار في الحياة اليومية

رابط لترتيل كلمتي العدل و القسط

1- الحكم بالقسط هو الحكم بين الناس بإعطاء كلّ ذي حقّ حقّه

 لتفادي وقوع المشكل أو الإختلاف

l'équité / l'impartialité

a-  إعطاء حقوق الناس كاملة غير منقوصة

حتّى لا يحصل المشكل من الأصل

يعتبر قسطا من طرف إلى آخر

b- فعل الشيء كي لا يحصل مشكل يتوجّب العدل فيه

 إسداء الإحسان و تقديم المساعدة

فالبائع يجب أن يقسط في الميزان و لا يغش في الميزان

جمع قسط ==> مقسطون

2- الحكم بالعدل يكون بعد وقوع الإختلاف

La justice

هو إيجاد حلّ بعد حصول المشكل 

العدل يكون بين الطّرفين 

بعدم الميل لأيّ طرف على حساب الآخر

عدلت بين زيد و عمر

لا أميل لزيد و لا لعمر

4-

إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ

لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ

وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا

(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 105)

لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بالحقّ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ

و ليس

لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بالحقّ بِمَا تَراهُ مُناسبا

هذه الملاحظة الجميلة للمتابع الكريم على قناة يوتوب

@espaceculturel2696

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ

مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ

فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ

وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ

عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ

لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ

فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 48)

الحكم بالحقّ و عدم الإنحياز 

يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ

فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ

وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ

إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ

(سورة : 38 - سورة ص, اية : 26)

تخبرنا هذه الآيات البينات

بأن الرسل عليهم السلام

كانوا يحكمون بين الناس بالقسط والحقّ.

الحكم بما أنزل الله من القرآن

هو الحكم بالعدل و القسط والإستقامة و الحقّ

بدون الإنحياز !!!!!!!!

هل يتناقض العدل و القسط و الحقّ

مع العلمانية ؟؟؟؟؟؟

D- يحكم كلّ قوم من أهل الكتاب بكتابهم و لا يحكمون بالقرآن

و بما أنّ الرسالة واحدة و الذكر واحد

فإنّ أهل الكتاب سيحكمون بالعدل أيضا

كيفما كان كتابهم

1-

وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ؟

وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ

ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (43)

(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 43)

2-

وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ

بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ

وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ

فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47)

(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 47)

 أمر الله أهل التوراة والانجيل بالحكم بما أنزل الله في كتبهم

بدون أن تكون لهم دولة خاصة بهم

فهم كانوا جزءا من الوطن

وليس كلّ الوطن.

هناك فرق شاسع بين الحكم و الملك

1-

فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ

فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ